第二讲口头民俗学之神话、传说

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1、第二讲口头民俗学之神话、传说和民间故事口头民俗学以口头形式流传和保存的民俗事项，主要包括叙事民俗学（神话、故事和传说）、语言民俗学(谚语、谜语、俗语词、歇后语等)音韵民俗学(民歌、民谣、故事歌、史诗等)一、神话（一）什么是神话（二）神话的特点（三）神话的类型（四）神话的思维方式（五）中国神话问题(一)什么是神话芬兰民俗学家洪科认为，神话是非常复杂的文化现象，很难用几句话来定义。因此，只能描述。洪科选择从几个不同的方面来界定神话，如神话内容、功能、意义和讲述语境等。复杂的文化现象。“神圣的叙述”内容：神话是关于神的故

2、事，是对世界起源、创造、初始事件以及神的典型行为的宗教性的叙述。在这种叙述过程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被顺序创造出来。功能：神话的目的在于表达和强化一个社会的宗教价值和规范，同时也提供了可以借鉴的行为模式。神话还具有确立仪式的有效性和神圣性的功能，讲述语境：神话通常是被放置在宗教仪式当中的。人们在仪式中演示和讲述神话，目的在于维护世界秩序，防止世界回归于混沌当中。意义：重现神在创造世界时的情景，仿佛把创世的瞬间搬回到眼前，人们可以再一次接受神的惠顾如治愈病人等。通过这种方式，使得保存在神话中的有关神在史

3、前时代所创造出来的秩序模式得以重新演示。茅盾神话是“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述，却信以为真”。类型程式化开始傍晚讲述真实性时空背景时间地点性质主要人物神话无否真实具体时空远古远古或另一世界神圣非人类传说无否真实具体时间地点近代当今世界神圣或世俗人类故事有是虚构无时地限制任一世界任一世俗人类或非人类总之:神话是一种神圣的叙述。在某一特定的社会里，神话被认为是太古时代曾经发生过的事实。人们相信神话，并以神话作为自己的信仰。神话是教义的化身，是神

4、圣的。神话讲述常常被处置于神圣的仪式活动中。（二）神话的特点第一．神话对创造和传承它们的人来说是一种事实，是历史上曾经发生过的事件和活动，是关于他们的祖先的功过的“真实”记录。“五色龙犬”“甘蔗种”印加之维拉科查(造物神)台湾泰雅人:巨石彝族:“猴子”的后代崩龙族：“茶叶”后代第二、其次，神话对创造和传承它们的人来说是神圣的。德高望重的人在特定的仪式活动中“重现”和叙述“祖先的事迹”。在叙述的过程中有一种“能”出现。创世之时的力量。阿昌族的创世神话《遮帕麻与遮米麻》只能在祭祖和举行葬礼时由“活袍”(巫师)颂唱。神圣

5、的“史书”。第三、神话内容一般是关于万物的起源日月、四季、风雨雷电、动植物等起源;或文化现象的起源，如火、谷种、文字的起源等。如盘古神话天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。盘瓠神话六朝宋范晔在《后汉书·南蛮传》里记的盘瓠神话。近代学者多以盘瓠即盘古，说盘古神话原是受了盘瓠神话的影响而创造出来的．三点理由为证。一是盘古与盘瓠声音相近，由盘瓠音转而为盘古，是

6、很自然的。二是盘古和盘瓠传说的地望都在南方。是刘锡蕃《岭表纪蛮》；瑶族人民奉祀盘古很虔诚，称之为“盘王”，常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》也说，苗族有《盘王书》，类乎《旧约·创世纪》，传唱于人民当中，说盘王是种种文物器用的创造发明者。而苗瑶民族所称的“盘王”，类多与盘瓠无别。演变过程作为一个民族始祖神的盘瓠，演变而为开天辟地的人类共同的祖宗盘古，典型的卵生神话，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。盘古“垂死化身”造万物首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，

7、筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石；精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎庶。同类神话颇多印度神话：北欧神话说，奥定杀霜巨人伊麦，以其肉造成土地，血造成海，骨头造成山，牙齿造成岩石，头造成树木花草与一切菜蔬，髑髅造成天，脑子造成云等等。自在以头为天，足为地，目为日，为草木，流泪为河，众骨为山，大小便利为海”(《摩登伽经》)；女娲造人俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。第四，主人公为神、半人半神的英雄

8、或具有神性的动植物等。创造世界万物的一般为“神”。彝族：男神阿热和女神阿咪共同创造了人类，他们用黄泥捏出了男人，用白泥捏出了女人。然后向他们吹了一口气，这对泥人便具有了生命，然后繁衍了人类。———史诗《阿细人的先基》鄂伦春人：天神恩都力莫里根用飞禽的骨头和肉先造了十个男人和十个女人，后又造了一百对男女。因为飞禽的骨头和肉不够了，就用泥土来补充。因为先造的是男