第二讲：民俗学史.ppt

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1、第二讲：民俗学学习目标：1．了解中国古代民俗文献传统2．掌握中国现代民俗学的历史概况3．理解中国当代中国民俗学的诉求4．了解国外民俗研究的历史教学重点：中国古代的民俗文献传统中国现代民俗学的发生参考书：1．王文宝，《中国民俗研究史》，哈尔滨黑龙江人民出版社，20033．周星，《民俗学的历史、理论与方法》，北京：商务印书馆，2006一、中国古代民俗文献传统（一）先秦文献中的民俗记录与见解（二）汉魏民俗编著的出现与评注（三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端（四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛（五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展（一）先秦文献中的民俗

2、记录与见解《山海经》、《易经》、《诗经》、《列子》、《吕氏春秋》、《左传》、《庄子》、“三礼”、《荀子》、《老子》《易经》姬昌（前1152-前1056）“文王羑里演周易”哲学著作；占卜之书否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。（卦辞）《彖》曰：否匪人，不利君子贞。大往小来，上下不交而天下无邦也。则是天地不交而万物不通也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。（彖辞：释卦涵义）《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。（大象辞：以图释卦）初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。（爻辞）《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。（小象辞）

3、六二，包承，小人吉；大人否，亨。《象》曰：“大人否享”，不乱群也。六三，包羞。《象》曰：“包羞”，位不当也。九四，有命无咎，畴离祉。《象》曰：“有命无咎”，志行也。九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。《诗经》：我国第一部诗歌总集。《风》、《雅》、《颂》静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐，维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。（法）葛兰言著，赵

4、丙祥、张宏明译，《古代中国的节庆与歌谣》：葛兰言通过分析《诗经》中的情歌，考察了中国上古时期的朴素野巧的习俗是如何转化为文明秩序的。在特定的时空中，男女两性超越村落日常生活的界限，聚集在他们的圣地中，以对歌的形式交换感情，女性是其中感情的最大礼物。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。《仪礼》：日常行为仪式。《士冠礼》《士婚礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《聘礼》等。《礼记》：解释《仪礼》的礼义。《曲礼》《檀弓》《月令》《礼器》《乐记》《冠义》《昏义》《聘义》《乡饮酒义》等。《周礼》：偏重政治制度。《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》

5、。《山海经》约成书于周秦之际。包括《山经》5卷，《海经》13卷，共18卷。一部奇书：神话、地理、宗教、医药······“《山海经》的时代早成云烟，但日复一日地朝升暮落、年复一年地暑来寒往的仍是那同一轮太阳，今天的农人们也仍然和那时候的人们一样日出而作、日入而息，一样在春天播种、在秋天收获，亘古如斯的天道节律，涵养了我们的生活，也深深地塑造了我们的德性，这就是中国老百姓所说的‘天地良心’，也就是康德说的自然律和人心间的道德律吧。这种‘天地良心’是本文追思的对象，希望它也能成为我进德修业的精神依托。”——刘宗迪（二）汉魏民俗编著的出现与评注《汉书》：《礼乐志

6、》《食货志》《郊祀志》《地理志》“凡民函无常之性，而其刚柔缓急，乐声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶去舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”北方人与南方人的差异：外貌、饮食、语言···应劭《风俗通义》：我国第一部以“风俗”为名的民俗专著，研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。“会稽俗多淫祀，好卜筮。民一以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，具被祟，不敢拒逆。是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀至，竟言不敢食牛，害或发病且死，先为牛鸣。其畏惧如此。”"俗说五月五日生子,男害父,女害母"（三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端（四）元明清民俗纪录文

7、献撰著的兴盛明朝：刘侗、于奕正的《帝京景物略》、沈榜的《宛署杂记》、《如梦录》等；还有冯梦龙和他的《山歌》研究。清代：潘荣陛的、富察敦崇的《燕京岁时记》、崇彝的《道咸以来朝野杂记》、震钧的《天咫偶闻》、于敏中的《日下旧闻考》（五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展黄遵宪《日本国志》，张亮采《中国风俗史》，胡朴安《中华全国风俗志》。黄遵宪（1848-1905）广东梅县人，神童，举人。“风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无形，听之而无声。然一二人倡之，千百人和之，人与人相接，人与人相续，又踵而行之；极其既成，随其极陋甚弊者，举国之人，习以为然；上智所不能察

8、，大力所不能挽，严刑峻法所不能变。”《中国风俗史》：我国第一本风俗史学术专著。浑