古代神话与传说

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1、第一章古代神话与传说一、什么是神话神话是原始人类综合意识形态对自然秩序和宇宙力量的原始诠释：包含初民心目中世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念乃至各类日常生活知识与愿望的表达。意义：马克思：通过（远古）人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身1、维系社会习俗与社会制度2、凝聚先民个人与集体的精神纽带3、释放情感、宣泄不安4、文学文化的雏形与积累1、神话特点：以不自觉、非理性艺术方式：神圣性、真实性；以语言传述为主，以巫术、绘画、岩刻、纹饰、古文字符号表现为辅的综合艺术；靠语言传承，变异性很大；万物有灵观是原始宗教

2、，也是原始神话产生的基础。自然崇拜——人格化神灵观产生——祭祀神灵的仪式。（人创造了神）2.神话分类：原始神话、文明神话A.原始神话（独立神话）：产生于史前或氏族社会解体阶段，每个神话各自独立——神话时代B.文明神话（帝系神话、古史传说）：以帝王世系为主，具有体系化，历史意识较强，神话人物与部落首领、帝王混同，天神与祖神一体。——古史传说时代上古神话宗教神话艺术神话夸父追日，精卫填海，女娲补天、嫦娥奔月八仙过海？白蛇传？聊斋？西游记？玉帝传奇？封神榜？《指环王》《哈利·波特》旧石器时代晚期，原始人就有两个世界——生与死。于是创造了世界轴、宇宙树

3、、日月山等为母题的神话。3.巫觋——两个世界的沟通者两个世界沟通专门角色——巫师：人神中介（绝地天通）。巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也（说文解字）人类的文明，是由巫术(自然信仰)到宗教、再到科学的演进过程法器和助手：神山：昆仑；神树：扶桑；神鸟：凤凰（帝史凤）。神道设教——神民异业——置官治之——通神（通天）的权力二、神话与文学其一，神话思维，充满幻觉作用，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式：“诗性思维”。神话思维的特征：1、人和自然之间存在“互渗”关系；2、将自然拟人化，以我观物；3、具体、形象思维，部分神话形象往往由不同物象组合而

4、成；4、伴随着强烈情感体验；5、象征性或隐喻性，集体意识。其二，当人类文明发展到一定阶段，神话会越来越多反映人类社会的生活情感、矛盾冲突，成为真正“神话文学”：“神”具有丰富的人性。其三，神话原始思维方式为后世文学创作提供丰富的表现手段，神话原型意象则成为文学血脉中一股强大的精神力量。马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库。神话遗存：《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》《山海经》：成书于战国，巫教地理书。《淮南子》：汉思想论著，记录部分古代传说。《庄子》：常引用神话传说作为论证材料三、古代神话遗存与特征：特征：大量神祗名称和事迹零散；各种神话

5、故事、神话人物之间关系松散：未形成完整神话系统。——为什么？A.中国历史进入文献时代，重视理性，重视政治与道德的周文化占主导作用，古神话部分被改造成虚拟的古史和上古帝王谱系；文化中心：巫文化、史文化。B.原始神话既未经过系统整理，也未经过文学化的过程，那些古老的神祇，无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。中国神话与西方神话比较：1.记载零散，并多有异说。2.多被历史化，与传说难分。——神话早于传说；神话多怪异，传说接近现实；在塑造形象上，神话多为神，传说则为人。3.传统神话从思想上说，比较突出为公为群精神；西方神话突出个人英雄主义。

6、-----女娃救民与水火、尧杀长子朱丹而让位于舜、禹治水不惜生命，不顾家门等。4.赞美劳动与创造发明。——盘古开天、女娃补天、神农发明草药、后稷教民稼穑、王亥驯养动物、舜制陶，捕鱼，种田、伏羲发明网罟、舜作箫、少昊的儿子发明弓箭等。“弑父娶母”的故事戏剧冲突：命运——人的意志悲剧根源：相信“他曾一个人拯救一个国家，当然也会相信只要惩罚一个人就可以解救一个国家”现代意义：一个人竭力避免不能避免之罪的故事，他既是无辜的，又是有罪的；他是什么都不知道，又知道一切的。他不仅是他，而且可能是我们一切人。盲目而非命运——对自己的茫然无知！悲剧：《俄狄浦斯王

7、》（公元前431年）四、古代神话举例：1、女娲：女娲原始形象为人面蛇身。相传人类是她和伏羲兄妹结婚而生的，至今还保存有女娲、伏羲蛇体交缠的汉代画像。汉·应劭《风俗通》载：女娲于天地开辟之后，“抟黄土作人”，因“力不暇给”，又“引绳绽于泥中，举以为人”，前者成为富贵人，后者成为贫贱人。《淮南子·览冥训》载女娲救世神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。3、盘古开天地2、鲧禹治水治黄河者治天下三过家门而不入黄帝战

8、蚩尤3.后羿射日嫦娥执桂图(部分)，唐寅作，(美)大都会艺术博物馆藏唐寅擅画美女，此作意气风发，头部线条圆和流畅，勾染得当，美人的飘逸清丽之态毕现。面