入行论第164-165课学习笔记

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1、第164-165课学习笔记科判关系智慧品分三：戊一、连接文教诫生起智慧；戊二、生智慧之方法；戊三、以智慧所得之事戊二、生智慧之方法分三：己一、认识智慧之自性；己二、深入对境无我；己三、破除所断实执己一、认识智慧之自性分二：庚一、抉择对境二谛；庚二、修行有境正道庚二、修行有境正道分二：辛一、了知世俗如幻而修道；辛二、了知胜义空性而修道辛二、了知胜义空性而修道分二：壬一、辩诤；壬二、答辩壬二、答辩分为：癸一、以教略说；癸二、以辩答广说；癸三、摄共同之义（165.04）癸二、以辩答广说分为：子一、不成立之诤辩；子二、大乘教典成立佛说；子三、修

2、持胜义正道子三、修持胜义正道分为：丑一、未修胜义之过失（寅一、未断烦恼不得涅槃；寅二、断烦恼亦不得涅槃（164.01、164.02）；寅三、心灭亦再现（164.03））；丑二、修胜义之功德（寅一、成办二利（165.01）；寅二、断除二障（165.02））；丑三、摄义（165.03）子三、修持胜义正道丑一、未修胜义之过失寅一、未断烦恼不得涅槃比丘为教本，彼亦难安立，心有所缘者，亦难住涅槃。163.04寅二、断烦恼亦不得涅槃断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。164.01谓无近取爱，故定无后有，此非染污爱，如痴云何无？因受缘生爱

3、，彼等仍有受。164.02寅三、心灭亦再现心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。164.03丑二、修胜义之功德寅一、成办二利为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。165.01寅二、断除二障空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？165.02丑三、摄义不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。165.03癸三、摄共同之义执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？165.04第164课学习笔记课前开示：1.值遇大乘空性法门，百千万劫也难遭难遇，尽管《智慧品》的含义十分甚深，有福

4、报的人应该提起信心，就像盲人抓住大象尾巴，或是穷人拾到无价如意宝一样，不要仅仅停留在表面上搞一些形式，做些佛事活动、念经、拜佛，而贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、吝啬等烦恼日益膨胀。好的修行人，要慢慢调柔自己的心，从世俗角度讲，应该减少贪嗔痴烦恼，增上信心、智慧、悲心等功德；从胜义角度讲，最终要达到远离一切执著戏论的中观境界。简言之，好的修行人，既要有一颗饶益有情的心，也要对空性法门有所了解，断除各种乱七八糟的执著，达到智慧与大悲相辅相成的境界。现在我们的分别念太强了，希求佛法的精进心、恭敬心极弱，再加上前世杀生、偷盗等罪业遮障我们的佛性，因此

5、虽然闻思修了很长时间，但所学的法不能立竿见影有效果。然而即便如此，也千万不要半途而废，要善始善终地学习思维和长期串习。寅二、断烦恼亦不得涅槃：（虽然断了烦恼障，证悟了阿罗汉果，但是得不到大乘涅槃。得不到究竟解脱，分好几个层次。第一个层次是从阿罗汉还有业功能的角度来观察的）断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。【颂词分层与解释】2层。1-2第一层：“断惑若即脱”如果断除了烦恼，可以马上得到究竟解脱，“彼无间应尔”彼是指阿罗汉。小乘阿罗汉有两种，有余涅槃和无余涅槃。烦恼已经断尽了，但是还剩下五蕴的身体，叫做有余涅槃。阿罗汉得到有余

6、涅槃之后，还要度化众生一段时间。在生命结束的时候，烦恼也没有了，通过以前的业产生的五蕴身体也没有了，进入到无余涅槃当中，此时所有的业功能、受报全部都没有了。无间：同时。尔：那样，获得究竟解脱。如果断除了烦恼就10可以获得究竟的解脱的话，应该在阿罗汉获得有余涅槃的同时，就获得究竟解脱果位。小乘行人说，承许。“彼等虽无惑，犹见业功能”：彼等是那些征得了有余涅槃的阿罗汉。无惑：虽然已经没有烦恼了，包括贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲的五毒，也包括根本烦恼、随眠烦恼等三界的所有烦恼、烦恼障的种子，都彻底断尽了。但是“犹见业功能”，还是见到他们有业力功能成

7、熟的缘故，说明他还没有得到究竟解脱。如果比丘仅断烦恼即能得到涅槃解脱，那么在断惑的无间就应得到如是之果。然而那些阿罗汉虽然无有我执烦恼，但仍然可见他们要受宿业的功能，由此可见他们所证并非究竟涅槃。【颂词重点与难点分析】1.前后科判关系上大乘行人认为声闻比丘要断惑证阿罗汉果，必须证悟部分法无我，但傲慢声闻不承认，他们继续声称彼等以见四谛即能断烦恼，证得如薪尽火灭的究竟涅槃。在上偈以理证推翻了其观点，说明不证空性，则不可证得如是果位，在此再指出其宗的另一个过患：见人无我，虽断烦恼，然而并非究竟解脱，故应进入大乘，修持究竟空性。2.小乘究竟解

8、脱是不是究竟？究竟解脱是从小乘的道来讲。小乘的道有凡夫位，资粮道、加行道都是凡夫位。从见道开始到了圣者位，首先是预流向、预流果，下面第二果向、第二果，第三果向、第三果，第四果向、第四果，从有学道到最后阿罗汉