《入行论》第31、32课串讲笔记

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1、第31课串讲笔记我们在轮回中修行，就是要把随顺轮回的心态和行为，以菩萨行的方式进行庄严，在轮回中通过利他心、利他行来改变自己。真正通过长时间的观修，我们的心就会变成菩萨心，一动念都是利他的念头，这种效果要通过长时间修行之后才能够达到。加行部分分了两个科判，一个是“净化自相续”，另一个是“为利他而修心”。“净化自相续”的修法分八个部分，已经学完了；“为利他而修心”的修心分很多种，1）是为了自己能够生起出离心而修心：比如《开启修心门扉》，还有《扎嘎山法》，这一类的论著是阐释看破今世、舍弃今生的修心法要；2）在看破今世而生起出离

2、心的基础上，为了利他而修心；3）是为了证悟空性而修心。此处主要是以布施为例，说明为利他而修心的方法。庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。辛一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。壬一、所施：为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。为了成办利众之事，我们应当毫不吝惜地布施身体、受用以及三世中已经造、正在造、即将造的一切善根。要点：1.布施的目的：为利有情故。在弥勒菩萨所造的《经庄严论》中提到，菩萨的布施远离两个企图：第一，不是为了别人的报恩。第二，不是为了异熟果。菩萨的发心更加清净，不是

3、为了后世成熟异熟果而做布施，完全是为了利益众生，只要众生获得利益，自己是否得到今世的感恩、后世的果报都无所谓。最好的布施心态是不求一切，真正为了众生去布施。2.布施关键在于打破自己的悭吝心，而不是强调外在的行为，为了让别人看得起自己而布施，这种心态很有问题。布施，一方面让对方获得帮助，更关键的是在于打破自己的悭吝，让心逐渐成熟起来。3.“尽施舍”是布施境界的一个标准，是指没有悭吝地完全施舍，分为三大类：第一类，完全布施自己的受用；第二类，完全布施自己的身体；第三类，完全布施自己的三世一切善。受用属于身外之物，身体属于自身，

4、善根是心上的法,当然真正的心不可能布施给众生，但心上的善根、习气、种子都布施了，包括了身心内外的一切，就已经没有剩下什么了，这就是所施当中布施一切的意思。壬二、原因：舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽施。施舍一切是为了脱离痛苦，使自己的心为自他二利成就涅槃。再者，既然死亡时身体及一切受用都要舍弃，那还不如现在布施给一切众生，依此也能对自他大有裨益。要点：1.一切尽布施的原因：1）？“舍尽则脱苦”。我们之所以漂流轮回感受痛苦，就是因为有执著，执著“我”就形成了我执，这就是轮回的大无明，是一切流转的根本因，其余的烦恼

5、、恶业等一切轮回痛苦都是因为我执才得以显现。如果我们放弃对世间法的执著，就会从不断追求物质的成败得失的痛苦当中解脱出来；如果我们完全舍弃对“我”的执著，就能从流转轮回的根本因“我执”上解脱出来。所以放弃一部分就脱离一部分的苦，如果舍尽了就脱离一切苦。2）“吾心成涅槃”，既然远离了一切执著，心就寂灭了。从严格意义上讲，涅槃的意思就是圆寂，圆是指证得圆满功德，寂就是寂灭一切烦恼。我们不得解脱，感受痛苦就是因为执著，如果能够放弃执著就会远离一切痛苦，这是圣者给我们开示的殊胜解脱之道。菩萨放舍的是执著，但不等于不再造善根，菩萨还会

6、为了利益一切有情不断地造善法，因为能利益自他的，除了善根之外绝无其他。所以舍弃的是利益自己而造善的错误想法，放舍还是打开心胸的一种修法。3）死的时候，一切身体和身外之物都要被迫舍弃，被迫放弃的时候，自己处在非常不情愿的心态中，有很深的贪念，会因此而引发很深的痛苦，所以贪著越大痛苦就越大。既然被迫放弃时如此痛苦，还不如现在主动放弃，布施给一切众生，因为只有用于利益众生才是最有价值的。而且，因为早已布施众生，早已主动放弃，心理有所准备，即便是死亡到来的时候，要和自己的财富、身体分离，也不会有任何痛苦。如果主动地放舍，认为一切执

7、著的对境可有可无，对财富受用没有很强的执著，这种心态可以帮助自己得到一个清晰的思维，在此基础上才能深入法义，才能深入思维空性、思维因果，可以更加清晰地了知甚深的含义——而不只是在昏浊的大脑中，留下词句大概的印象，其中甚深的含义，对解脱有什么必要和帮助完全不明白。所以，主动放舍能够帮助我们在学佛的过程中生起清净的智慧，了知这一道理之后，应当进一步开始修持放舍之道。辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。布施身体是属于一种比较成熟的修法，或者说比较高层次的修法，因此佛陀并没有要求初学的菩萨一

8、开始就要做到根本不考虑自己，完全奉献给众生。佛的意思是等到自己的功德成熟之后，为了打破对身体的执著障碍，在因缘条件成熟的前提之下，可以布施身体，而不是现在就要布施，这个是我们的目标，将来要逐渐达到这样的境界。还没有到达这种很高的境界之前，我们可以按照颂词的教义相应地行持，首先从学习开始。壬一（布施缘自己