入行论第181_182课学习笔记

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1、范文范例学习指导181-182课学习笔记科判关系科判与颂词子二、破由微尘所生微尘万法因，于前已破讫。181.01子三、破由主物而生丑一、安立观点常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，三德平衡状，说彼为主体，失衡变众生。181.02丑二、破彼观点寅一、破自性是一体一体有三性，非理故彼无。如是德非有，彼复各三故。181.03若无此三德，杳然不闻声。181.04寅二、破乐等是境衣等无心故，亦无苦乐受。谓此即因性，岂非已究讫？181.05汝因具三德，从彼不生布。若布生乐等，无布则无乐。181.06寅三、破实法常有故乐等常性，毕竟不可得。乐等若恒存，苦时怎

2、无乐？182.01若谓乐衰减，彼岂有强弱？舍粗而变细，彼乐应非常。182.02如是何不许，一切法非常，粗既不异乐，显然乐非常。182.03寅四、破生前有者卯一、他宗之观点因位须许有，无终不生故。显果虽不许，隐果仍许存。182.04卯二、发太过因时若有果，食成啖不净，复应以布值，购穿棉花种。182.05卯三、破彼之回答谓愚不见此，然智所立言，世间亦应知。何故不见果？183.01世见若非量，所见应失真。183.02卯四、遣除妨害自宗若量皆非量，量果岂非假？真实修空性，亦应成错谬。183.03不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假，183.0

3、4如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。183.05第181课学习笔记法师辅导：不管执著人我也好，执著法我也好，都是一种错误的、颠倒的分别念。分别念有很多种：粗大的、中等的、微细的。最粗大的如执著轮回、执著世间八法、执著一切的世间快乐等等，这种分别念不打破的话，生不起想要解脱的心。中等的分别念就是执著自己想要解脱、想要成佛的这种心，如果不把这种分别念打破，我们的心态被局限在很狭隘的状态当中，所以必须要经由修持世俗菩提心的方式，来打破这种我爱执。修持世俗菩提心的重点主要就是利他，最细的分别念就是执著胜义当中存在显现、存在所得的佛果等等，

4、这种执著戏论的心就和真正的法界的本性不相应、不相合，没办法现证空性、现证本性。第九品就是通过修持空性、学习空性的方式，来让我们打破最微细的执著、最微细的分别念。子二、破由微尘所生：“破由微尘所生”这个科判也可以理解成无情的他生。微尘万法因，于前已破讫。【颂词分层与解释】胜论外道认为：器情万法应该由实有的微尘组成，没有它的话，器情世界无法产生。这种微尘不是有情法，故没有前面所讲的过失；也不是粗大的法，否则就会有生灭迁变；它是最细微的物质，常有不变，乃构成万物之根本。这种观点与唯物论的说法比较相似，现在物理学家和量子力学家都认为，若没有最细微的物质

5、，整个世界的形成不可能凭意识的力量。物质决定意识，应该是先从物质中产生种种粗大的法，然后再形成人的感官意志等等。认为微尘不但能创造无情法，还能创造有情法，这不仅是唯物论的观点，西方许多宗教也都这样认为。word完美格式整理范文范例学习指导这种观点是不成立的。抉择法无我时也再三观察过，若许万法以微尘形成，那么“方分离部分，如空无微尘”，微尘远离一切方分，其本体犹如虚空，根本不存在。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也有迁变或不迁变的观察方法，如云：“设若恒常变，岂非刹那法？设若无迁变，焉能转为他？”或者通过教证来说明，诸法实相中也没有常有的微尘。圣天论师

6、云：“不见有诸法，常而是有对，故极微是常，诸佛未曾说。”｛广释｝另外伺察派外道许常有成实的微尘为万法生因，这在前面观察方分微尘时已经破讫。｛辅导｝有些外道认为，常有的微尘作为一切有情界和器世界的生因，因为在前面破微尘的时候已经观察到微尘不存在，那微尘作为生因的观点当然更不会存在。【重点难点与分析】1.认为万法通过微尘产生，或者通过造物主产生，这些说法都不能成立。胜论外道承许胜义谛当中有一个常有的微尘，首先这个微尘是最小的微尘，然后它的本体（自性）是常有的。小乘也承许微尘，但是小乘宗所承许的微尘虽然是实有的，但是无常的。基本上所有承许解脱道或者有

7、解脱道的佛教宗派，没有一个真正承许分别念面前的法有恒常不变的自性。外道把微尘承许为恒常的，而且这个常有的微尘是一切有情世界、一切的山河大地等器世界的生因。但是这一切承许不合理，因为微尘常有的观点，在分析身念住的时候，“尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。”把粗大的微尘组成的粗大色法逐渐剖析，到了微尘，微尘再分析到极微（最小的微尘），真正分析这个无方分的极微，其实它的本性也是绝对不存在。除了六尘绕中尘的观察方式，在《中观庄严论释》当中，全知麦彭仁波切也讲了离一多因的观察方式，以离一多因来抉择所谓唯一的微尘（或唯一的刹那），它的具有一体法的本性其实

8、是不存在的。子三（破由主物而生）分二：一、安立观点；二、破彼观点。数论外道主要的观点，胜义谛当中恒常不变的一个是神我，一个是主物。神我部份前面已经破完