《入行论》第53、54课串讲笔记

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1、【科判联系】《入行论》十品的内容涵盖了所有菩萨道的修行方法。第一品宣讲菩提心利益，让我们对菩提心生起欢喜心。菩提心的本体就是发心为利他、求正等菩提，核心就是为了利益众生、他人。第二品就讲了修持菩提心，需要清净它的违品，需要忏罪、积累顺缘等等。第三品告诉我们如何受持菩萨心。受了菩萨戒之后要护戒，护戒通过第四品不放逸和第五品正知正念进行宣说，第四品宣说了要守护菩萨戒就不能放逸，要有小心谨慎的心态。第五品从正知正念来宣讲护戒的方便。正知：就是经常观察自己的三门，并了知自己的心正处于什么状态。正念时刻不忘失善法。如果缺少正知，就会观察不到自己的身、语、意处于怎样的状态中，会放逸，会产生很多非法的念头，

2、就会造很多罪业，正念也随之缺失。因此正知正念对护戒的确是殊胜的方便。第五品戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法——护心；二、护心之方便法——护正知正念；三、教诫结合相续而精进。也就是护持正知正念，并结合修行心相续而精进实践。其中：己一、护戒之方便法—护心（分二：一、略说；二、广说。）庚一、略说庚二、广说（分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。）辛一、需护心之理由（分三：一、未护心之过患；二、护心之功德（分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。）；三、摄义。）辛二、护持方法辛三、如是护持之功德辛四、需精勤护持之理己二、护心之方便法——护正知正念庚一、教诫护正知

3、正念庚二、未护之过患（辛一、未护正知正念之过患；辛二、未护正知之过患（壬一、失毁智慧；壬二、失毁戒律）；辛三、未护正念之过患）庚三、护持之方法辛一、护持正念之方法壬一、护持方式壬二、生起之因53.01恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。53.02佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。壬三、护持之果53.03循此复极易，殷殷随念佛。53.04为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。辛二、护持正知之方法壬一、正知之前行53.05心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。壬二、一同趋入癸一、观察三门状态子一、观察身体所做54.01吾终不应当

4、，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。54.02苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。54.03为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。54.04前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。54.05欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。子二、观察心之动态55.01尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？955.02精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？子三、开许放松之时55.03危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。55.04思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。癸二、观后当

5、控制子一、中止非事丑一、断除贪执散漫56.01无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。丑二、断除无义之事56.02无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。丑三、断除烦恼引发之事寅一、略说56.03若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。寅二、广说56.04吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。第53课串讲笔记壬二、生起之因：恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。——能生起正念的外缘【消文解意】上师：按照有些论典里的解释方法，就是能开示大乘、具菩萨戒、有正知正念、精通一切大乘教义的善知识。堪布：是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘

6、尼戒或者居士戒的传戒师。那么上师也好，传戒的轨范师、亲教师也好，他们能赐予教言，让我们明辨取舍的道理。※上师和堪布都是诸佛菩萨通过慈悲化现具缘的上师、具缘的善知识。善知识的法相有两个标准：第一，善巧大乘义。对于大乘的本体、大乘的修行方式、大乘的果要精通，要非常善巧。因为我们所依止的善知识，如果对大乘的法义自己都不精通，怎么教导跟随他学习的人生起菩提心、抓住大乘的关要等，这样是无法教授弟子正确的修行方式的。第二，安住净律仪。这里指大乘的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒的三大根本戒律。如果大乘的戒律守护得很清净，那么小乘的戒律也应该守持得很清净。守戒清净，无论是从通达佛法的侧面也好，还是修行佛法

7、的侧面也好，他都是一个合格的善知识。最根本的，这些善知识一定要具足菩提心。如果有了菩提心，他就会有利他的意乐，如果有利他的意乐，他的所作所为都会考虑众生的利益，绝对不会害众生，一定是想方设法地利益众生。畏敬：“畏”指畏惧恶果，厌离轮回。修行人了解到轮回和恶趣的情况，心里自然生起大怖畏，同时害怕自己违背了佛和上师的教言，违背了取舍之处，害怕上师不高兴，害怕上师舍弃我们，这叫“畏”。“敬”，对上师善知