《入行论》第35、36课串讲笔记

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1、第35课串讲笔记科判关系：菩提心未生者令生起所摄三品中的最后一品——受持菩提心品，本品宣讲了受持菩萨戒的前行、正行、后行，其中“后行”分为令自己生起欢喜心、令他人生起欢喜心，“令自己生欢喜心”又分成办自利而生欢喜、成办利他而生欢喜，现在我们还在讲“成办利他而生欢喜”。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。菩提心是漂泊于三有轮回长途众生可以歇息的荫凉大树，它也像一座跨越苦海之大桥，能引导众生脱离恶趣。（广释）要点：1.漂泊在三有中的众生，于各趣中生死轮转，其苦难历程无法计量。如果遇到一棵具有凉荫、结满硕果的大树，心里就会特别快乐。颂词是比喻和意义相结合。在无始轮回中，众生一直没有找

2、到可以休息的凉荫妙树，现在通过菩提心的力量，终于可以真实地息灭种种痛苦了。在发起为利益一切有情之菩提心的当下，内心中充满喜乐。通过串习菩提心，完全可以息灭苦苦、变苦、行苦的种子。众生在轮回中漂泊，有了菩提心的加持，就可以让众生彻底从轮回中解脱，相当于找到了休息的妙树。2.所有大乘的佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，如果没有菩提心，即无法达到安乐之休息处。3.菩提心能让自他暂时、究竟度脱恶趣，这样的功德桥我们已经得到，各位应当生起无比的欢喜心。4.为什么生起菩提心的众生不会堕恶趣呢？因为第一，菩提心是善心的自性，因此，当一个人生起了菩提心，并一直持续增长的话，这个人一定会终止恶业。不造恶

3、业，就不会有堕恶趣的因。第二，菩提心是能够清除恶业、清净罪业的重大方便。在金刚萨埵修法中，菩提心可以作为一种对治力，菩提心“刹那能毁诸重罪”，因此，如果经常地串习菩提心，相续当中再重的罪业都会被清净。第三，菩提心也是一种能够累积善法的清净之心。而一个修持善法的人，不会出现反而堕入恶趣的情况。综合多方面因素来分析，可以知道有菩提心的人绝对不会堕恶趣。教证：1.《大圆满心性休息》中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；2.《大圆满禅定休息》中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息；3.《大圆满虚幻休息》中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。4.密勒日巴尊者也在《瑜伽

4、走马歌》中，以佛法引导众生，“舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫”。理证：1.1986年在马尔康牧区传法，路途遥远，饥渴疲劳，在一个大树下休息饮食，十分舒畅。获得了安歇、凉爽和快乐。2.玄奘法师、根登群佩大师在去往印度的途中，“茫茫黄沙兮极目荒，炎炎酷日兮灼渴干，戚戚孤影兮步踉跄，安得大树兮憩清凉！”倘若能找到安歇之处，内心就会非常快乐。3.我们在轮回荒漠中流浪，经历的只有业和烦恼之黑风、黄沙、酷暑，孤身只影于其中生生死死，无助无望，疲倦困乏，非常渴望找到能休息的荫凉之处。而这种休息唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修习佛法才可真正做到。4.对于想暂时远离三恶趣的众生来说，上师如意宝提到过“如在自

5、相续中存有无伪的菩提心，则决不会堕三恶趣”。公案：1.《释尊广传》中记载：释迦牟尼佛因地时转生为地狱众生嘉瓦谢达，由于对同伴嘎玛热巴生起了大悲菩提心，刹那间就获得善趣的果位。2.佛陀往昔转成匝哦之女的时候，因为感受用自己的脚踢母亲头的这个果报，堕落到铁轮地狱当中。他当时产生一念的利他心：愿所有脚踢母亲头而承受痛苦果报的众生，他们的痛苦由自己一个人来承受，愿他们获得安乐！以此发心，他马上从恶趣当中获得解脱。3.往昔佛曾堕入拉马车地狱，他也是不堪忍受同伴受苦，请求狱卒把同伴的绳子套在自己脖子上，让自己一个人受苦。通过这种善心，他从地狱当中获得解脱。彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾

6、。是拌正法乳，所出妙醍醐。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame菩提心是心中东升之明月，能息除烦恼障的燥热；菩提心是璀璨的丽日，能驱尽众生无明所知障的阴霾。它是闻思修慧之棒搅拌正法鲜乳，所出的精妙醍醐。要点：1.此偈颂这一颂词也是通过

7、比喻和意义对照的方式进行宣讲，宣说菩提心能驱除轮回之苦因（烦恼障、所知障）的功德。前一句是讲菩提心的大悲力量方面：月轮象征着菩提心的大悲力量，它能消除烦恼障；后一句述菩提心的智慧方面：以日轮象征菩提心的一切智智，它能彻底灭尽所知障。烦恼障与所知障是我们成佛路上两大障难，而依菩提心能彻底铲除此二障。2.弥勒菩萨在《宝性论》中讲烦恼障的本体时，提到其法相是六度的违品：比如布施的违品是悭吝；持戒的违品是破戒；安忍的违品是嗔恚；