[文学]古代文论第二讲先秦文论

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1、第二章先秦文论第一节中国诗学的开山纲领：“诗言志”“诗言志”“帝（舜）曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞。’”（《尚书·尧典》）一、有关原始艺术的两个问题：释“乐”；释“声律”。二、“诗言志”本义。三、“诗言志”的政教化：诗一名而三训。一、释“乐”1、乐字的本义：谷物结穗2、乐指乐器《说文》：“乐，五声八音总名。像鼓鼙。木，虡也。”3、乐指一切使人快乐的对象荀子《乐论》：“乐者，乐也。人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之

2、道，声音动静，性术之变尽是矣，故人不能不乐。”二、释“声律”声有五声五音，后来加上变徵变宫，成七声或七音。律指十二律吕。声律的作用是为诗歌定调子和配乐。诗是“歌词”，声律是“乐调”。《诗大序·正义》：“诗是乐之心，乐为诗之体，故诗乐同其功也。初作乐者，准诗而为声；声既成形，须依声而为诗，故后之作者，皆主于乐文也。”1、五音或七音“音律所始，本于人声者也。声含宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。”《文心雕龙·声律》七音次序：宫商角变徵徵羽变宫现代简谱：1234567“凡听徵，如负猪豕，觉而骇；凡听羽，如鸣马在野；凡听宫，如牛鸣窌（窖）中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木鸣。”（《

3、管子·地员》“（燕）太子（丹）及宾客知事其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为‘变徵’之音，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧条兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为‘羽声’忼慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”《史记·刺客列传》2、十二律吕“黄帝使伶纶（伦），自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷（昆仑之北谷）生，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤凰之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”凤雄凰雌，阳律阴吕。二、“诗言志”本义1、诗言志诂训《说文》：“诗，志也。”又，“志，意也。”又，“意，志也。”《诗大序》解释说：“诗者，

4、志之所之也。在心为志，发言为诗。”孔颖达《诗谱序正义》引郑玄说“诗所以言人之志意。”二、“诗言志”本义2、“志”即“怀抱”闻一多考出“志”有三个义项：一“记忆”，二“记录”，三“怀抱”。但在“诗言志”这句话里，“志”指“怀抱”。二、“诗言志”本义3、言志即载道“如果从起源或原意看，……特别是如果联系‘诗’与‘乐’来看，‘诗’大概最初就是巫师口中念念有词的咒语，与祭神活动密切相关。其后才逐渐演化为对祖先的事功业绩、本氏族的奇迹历史、军事征伐的胜利、祭祀活动的仪容等等的记述、歌颂和传递。这大概是‘志’的最初的真实含义。……从而，如果把‘诗言志’的原本含义看作近代抒发个人志趣情感的表现

5、主义，无疑是很不准确的。”（李泽厚《美的历程》）三、“诗言志”的政教化：诗一名而三训孔颖达：“然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述已志而作诗，为诗所以持人之行，使不失队（坠），故一名而三训焉。”《诗大序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏（主于文辞而托之以讽），言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”郑玄《诗谱序》：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”第二节孔子诗文理论《论语》成书《汉

6、书·艺文志》；“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂（似曾参一派），故谓之《论语》。”《论语》的版本祖本：何晏《论语集解》。宋邢昺疏《论语正义》，今十三经注疏本。宋朱熹《论语集注》，是为“四书”本，成八股文代圣贤立言的重要读本。清刘宝楠《正义》本，属蔡元培主编“诸子集成”本之一。时贤杨伯峻《论语译注》。（一）论文辞创造1、《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”2．《宪问》：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”《学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”何晏《集解》引包咸曰；“巧言，

7、好其言语；令色，善其颜色，皆欲令人说之，少能有仁也。”3．《卫灵公》：“辞，达而已矣。”后代文家论文，作了两方面引申。其一是方孝孺《与舒君书》，将“辞，达而已矣”解释成“辞贵达道”。其一是苏轼，在《答谢民师书》将“辞达而已矣”解释成是作文的最高境界：“孔子曰：言之不文，行而不远。又曰：辞，达而已矣。夫言之于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”（二）论诗社会作用