语文的诗意(四川)

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1、语文的诗意福建师范大学文学院潘新和如果生命有末日，诗才会有末日。到了生命的末日，我们自无容顾虑到诗是否还存在。但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日，实在是早已到了生命的末日了，那真是一件最可悲哀的事。——朱光潜使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。(《孟子·告子上》)小孩子走神儿也不是坏事儿，那证明他有想像力——一个孩子没有想像力那有多可怕啊！——郑渊洁难忘的一天国庆节那天，天气十分晴朗，我和我的爸爸兴高采烈地去动物园玩。动物园里的动物很多，可我最喜欢看的还是河马，开始我

2、以为河马就和马差不多，很会跑，人可以骑在上门（面），在水里游，怀着激动的心情，我终于看到河马了，没想到河马又肥又大，一个长方形的大脑袋上长着一个又宽又大的的嘴巴，笨笨的样子可有意思啦，它的尾巴很短，皮黑黑的，发亮，没有毛，听说是非洲来的客人呢。河马的样子真可爱啊，我永远也忘不了这个愉快的国庆节。（真诚、审美、好玩，有诗意生命）老师评语：作文文字通顺，条理清楚，但立意不高，写国庆应和祖国的富强联系起来，你应想到，没有祖国的强大，河马怎么会到中国来呢？（实用、失真、没有诗意生命——价值引领的误区——政治性）去年春天，全球77所顶级商学院的院长到上海交

3、通大学，参加“全球商学院院长论坛”。芝加哥大学商学院的巴贝丝，没有照例地讲学院的历史等等，她提出了一个新名词——“想象力指数”。也就是把想象力作为一项重要考核指标，激发学生的创造力，作为MBA（工商管理硕士）日后的全新评判标准。……她说想象力比学习更重要。如何让学生保持好奇、大胆想象?想象力指数的意义在于，它为我们设立了新的方向，让我们关注一直被忽视的东西。（陈祖芬：《童话与“小小世界”》《光明日报》，2007，9，27）第一部分诗意的渊源（一）中国儒家哲学、教育学的“诗教”和诗教传统孔子的“温柔敦厚”说：《礼记·经解》：孔子曰：“入其国，其教可

4、知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；……其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也……”（和善真诚聪慧）乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，和而不同，仁爱、中和、中庸……说的都是一种情意的品格与节制，是一种文化素养、人格教养的体现，是对粗糙人性的淘洗和引领。兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《季氏》）不学《诗》，无以言。……不学礼，无以立。（《泰伯》）志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》）孟子的“四端”说：“人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞

5、让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）（二）西方的“诗学”传统与存在主义哲学的“诗意”解读（诗关道德）柏拉图主要从年轻卫士的道德教育角度出发，执意驱赶那些自命不凡的摹仿诗人，坚持留用那些摹仿好人言语和态度严肃认真的诗人，尽管后者的“愉悦本领”或审美创造能力不及前者。这也表明了对诗的教化功能的重视。亚里士多德认为：诗，是离哲学最近的。诗和哲学都是对事物普遍性的了悟。诗意，体现了诗人对人生、历史、世界的赏玩、品味。真正的诗，必有哲思。亚里士多德的《诗学》《形而上学》《政治学》等都探讨了悲剧美、审美教育的净化作用等。荷尔德林：如

6、果人生纯属辛劳，人就会仰天而问：难道我所求太多以至无法生存？是的。只要良善和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性来度测自己。神莫测而不可知？神湛若青天？我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称做神明的形象。大地之上可有尺规？绝无。（诗意地安居就是人的尺规，人即神）海德格尔阐释说：“人诗意地安居”这句话确实出自一位诗人，事实上出自一位据说是无能应付生活的人。诗之道就是对现实闭上双眼。诗人不行动，而是做梦。诗人所制，想像而已。（[德]海德格尔著，郜元宝译，张汝伦校：《人，诗意地

7、安居》，广西师范大学出版社2002年版，第74页。）现在，“人建筑而安居”这一表述，已被赋予了它的恰当的含义。人并不是通过耕耘建房，呆在青天之下大地之上而居的。人只有当他已经在诗意地接受尺规的意义上安居，他才能够从事耕耘建房这种意义的建筑。有诗人，才有本真的安居。[德]海德格尔著，郜元宝译，张汝伦校：《人，诗意地安居》，广西师范大学出版社2002年版，第77页。物质的需求是必要的，但不是人生的全部。人活着需要吃饭，但活着不是为了吃饭。除了吃饭还要会做梦才是人。精神贫困是根本的贫困！真正的诗，必有哲思。从这个意义上说，真正的诗人必得是哲人。哲人是形

8、而上的诗人，诗人是感悟化的哲人。诗人要有诗心，有俯瞰众生、参悟人性、人生、人类的今天与未来的诗心。第二部分诗意的诠释诗意：像诗里表达的那