试探《大安般守意经》中之安般守意

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1、試探《大安般守意經》中之安般守意釋如聖福嚴佛學院初級部一、前言禪定，在佛教中為行者修心、鑑機的宗本。目的是以離欲，為情意﹙非理智﹚的修養。「厭此欣彼，厭塵欲而欣心樂」情欲是一般心力﹙內臟及內部筋肉﹚，所不能控制的﹙只能聽其自然而已﹚，但修禪定，即有能力控制它。想使心念不受散亂的擾動，可修習安般念。安般為十息念之一，與不淨觀合為二甘露門，這在佛教中是一種修習禪定的方法。文中所要解決的問題有四：一、出入息是先入息或是先出息的問題？在《大安般守意經》是重視入息、還是出息，或是兩者兼並？二、出入息之所緣對象與修習目的為何？三、既然「守意」一詞是念，為何本經又要分別守與意呢？難道念還可以

2、作分別嗎？本文的研究範圍限定於《大安般守意經》，主要是來探討安般守意。並且參考現代學者的研究成果加以撰述。本文的安排大致如下：第一節，前言。第二節，介紹《大安般守意經》的背景文獻。第三節則來探討《大安般守意經》中安般守意的實質內涵，筆者欲從安般守意此一論題的解明與詮釋，以便探究其《大安般守意經》的特色所在。故筆者在此節共分為三——「安般」、「守意」、「安般守意」，這是透過別相與總相的方式所建立出的綱目，此別相是將安般守意劃分開來，分出安般及守意。安般的小節中，是又分出「出息與入息之差異」、「出入息之先後」、及「出入息之目的」，這裡分析是想更清楚、明確，藉此看出此經的特點。後一小

3、節「守意」中，筆者將此經所提到的特點最先立出——守與意的差別，安排於第一項來討論。其次，再談功用及其所緣對象。最後將安般守意整體的內涵進一步確立，以掌握修行理論的依據。第四節則來探討《大安般守意經》中，描述各種安般守意的修持方法，《大安般守意經》提到有兩種——六事與四種安般守意行，主要是以六事（六妙門）為討論的重點；第五節，結論。二、《大安般守意經》之背景文獻本論所介紹的《大安般守意經》（巴mahanapanasatisamadhisuttA大入出息念定），譯者為後漢安息﹙波斯，相當於現在之伊朗﹚三藏安世高（生卒年不詳）。《開元釋教錄》述有二種：「《大安般經》二卷（原文作一卷，

4、據《貞元錄》改），或一卷。或無『守意』字，或直云《安般》。安公云：《小安般》，兼注解。《僧祐錄》（即《歷代三寶紀》）別載《大安般》一卷，《房錄》更載「《安般》一卷，並重也。見士行、僧祐、李廓之《錄》。」《大安般守意經》的實際卷數應只有兩卷。然而，也許我們常會誤解《安般守意經》就是《大安般經》，據《道安目錄》所載，《安般守意經》譯本現已失傳，留下來的只有《大安般守意經》。文中冠有一個「大」字，就是表示本經在口譯或者抄寫的過程中被擴充過。因此沒有冠有「大」字的經典，可能更接近原意亦說不定。安般守意在多數的禪經中經常提及，且論述其修法。但整體而言，所述並不完備，如安世高譯的《大安般守

5、意經》就顯得雜亂。儘管組織鬆散，次第雜亂，整體結構與思想特色還是相當清楚的。大體而言，《大安般守意經》觸及的內容很廣泛。就此經本身而言，上卷著重論述安般禪本身，下卷廣釋三十七品經。現在流傳的本子，有一段後跋：「此經按經首序文及見經文，似是書者之錯；經法不分，而連書也。義當節而注之，然往往多有不可分處，故不敢擅節，以遺後賢焉。」經中有些部分，顯然不是忠實的譯文，而是漢代註釋家望文生義的理解。註釋家是指安世高的弟子，即當時會稽（今紹興）陳慧、南陽（今河南）韓林、穎川（今河南）皮業等人。此三人在東吳（今江蘇）康僧會抵建業時，還住留著。康僧會〈安般守意經序〉即曾記載這一段史事，如其云：

6、余生末蹤，始能負薪，考妣殂落，三師凋喪，仰瞻雲日，悲無質受，睠言顧之，潛然出涕。宿祚未沒，會見南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧。此三賢者，信道篤密，執德弘正，烝烝進進，志道不倦，余之從請問（問安般經義也）。規同矩合，義無乖異。陳慧注義，余助斟酌，非師不傳，不敢自由也。《出三藏記集》卷6（大正55，43b24~c1）首段引文中，說明康僧會悲嘆自己未能趕上法緣，然也慶幸自己能向韓林、皮業、陳慧等三賢請教禪法。另也提及陳慧負責評注《大安般守意經》一事。可是為什麼已有三賢及康僧會幫助安世高作注解，還作出如此雜亂的譯經呢？此經可說在佛教中，地位上相當重要。禪（dhyAna）法傳入中國，最初是

7、由安世高到達中國譯出，禪觀的風氣就漸而興起，盛宏於漢、魏、西晉，影響中國佛教尤為盛大。在當時亦是數息觀弘揚主流的一部經典，此從《出三藏記集》記載可知，如云：「有菩薩者，名安清字世高，……徐乃陳演正真之六度，譯安般之祕奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。」此中透露出安世高傳譯安般的秘奧，學者眾多，且頗能依此而修去染濁，成就果德，為教學之良才，這都是功不可沒的。除此之外，南傳佛教對這部經亦是相當重視的，很多出家僧侶都能依此經典而背誦。西曆二世紀亦曾經在越南轟動一時，可是自從受到北傳佛教