存想、内视、观想与意守

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1、存想、内视、观想与意守　　人做事情，需要集中注意力，需要专注，需要聚精会神。　　高度专注一件事，就会发生奇迹。东汉王充在《论衡·订鬼篇》说，“夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。”　　他的意思是说，专心想念事物，其结果可能表现在视觉上，也可能表现在说话上，也可能表现在听见的声音上。表现在视觉上的，就好像看见鬼的形状；表现在听觉上，就好像听到了鬼的声音；表现在嘴上，就会说出鬼的事情。　　鬼并非超自然的东西。从文字学的角度讲，鬼者，归也。用现代

2、的语言讲，鬼谐音归，它的本质，就是有形的物体，归于看不见的信息。所以鬼即我们讲的信息。带鬼字偏旁的字，也都和信息有关，比如魂魄。在我们平常的生活中，魂表现为飘浮不定、把握不定的信息；魄则是可以通过人的行为和精神活动可以观察到的信息。《周易参同契》讲修炼过程的时候，认为魂是尚未认识的人体信息，魄是已经认识了的人体信息。　　自闭症、抑郁症、癔病、精神病，很多都和过度的专注有关。它的产生，不一定是自己造成的。孕妇在妊娠期的抑郁，可能造成子女的自闭等精神疾病。　　我们也可以运用专注和聚精会神的这一特点，进行

3、养生。☆　☆　☆　　运用想象，聚精会神进行养生，可以分为存想、内视、观想与意守几类。　　存想是意守想像中事物的心理操作活动。　　存想，又称存思、存神、存念。即内聚精神，不使外游。　　存想可以与体内的内景相结合，也可以和大自然的外景相结合。　　存想的对象大都是练功者所熟悉的情景、事物，或者是所崇敬的偶像。由于摆脱了实有事物的束缚，存想的对象也可以是日常生活中根本不存在的事物，例如神话传说中的人物、景物。凡可以想象的事物都可以作为存想的对象。例如《诸病源候论》所载的医家气功，介绍了存想五脏光色以治病的技

4、巧；藏密气功中有观想上师、观想曼陀罗等修法。　　想象体内的脏腑经络，我们又叫内视。《天隐子》云：“存谓存我之神，想谓想我之身。”属于这一类。　　想象体外的天地自然景色，观日月星辰，云霞飘渺之象，山川景色，海阔天空之象等等。我们管这一类存想叫观想。　　存想不管内视还是观想，都需要意守。没有意守，就没有专注，就没有聚精会神，也就达不到存想的功效了。存想　　存想，是中国道家修士的一种养生方术，是用一种想象的方法，以集中意念，而达到治疗的功效。　　存想，为修身养性方法，亦为一种治病之法。起源很早，在春秋时期

5、，已经形成，并且加以应用，以后又有发展，记载亦多。　　秦汉以后到魏、晋之间，讲究道家方术的，大都以“存想”为主。道家古老的丹经，如《黄庭内外景经》等。便是以“存想”“存神”的方法为中心。汉代的张道陵（天师道的创始者）、北魏的寇谦之（另一天师道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真诰》，也都是以“存想”、“存神”的方法为主干。另如佛家密宗的“观想”，以及其他各个宗教的祈祷、礼拜，也都是以“存想”做为修道的方法。《诸病源候论》的存想　　《诸病源候论》又每每简称一个“存”字，一个“想”字，一个

6、“思”字，一个“念”字，或一个“看”字，即心眼观气，而含义是相同的。　　《诸病源候论》所论，大都可以从此了解其渊源，而具体应用则有存神，如存念青龙、白虎神，如(111)(112)条。存念四海神，如(121)条。存雷电，如(64)条。存日月星辰，如(184)条。存视五脏，有存五脏形色，内视丹田，如(63),(122)条；存心为炎火如斗，如(123)条；存心气正赤通天地，如(243)条，存五脏五色光，如(172)条.而更多的是存想行气，如(1)(3)(13)(34)(90)(221)(222)条等等，涉

7、及的方法较多，但多是法有所本，亦易于理解。☆　☆　☆　　“存想”的方法虽然太为古老，但是西方流行的神秘学，却与“存想”的精义息息相通。西方的神秘学派，号称渊源于大西洋和埃及的上古文化。东方中国道家的“存想”和“存神”，自始即认为渊源于远古的神仙所传。穷源溯本；此二者之间的踪迹；似乎都是同一来源。由于这是属于学术的“考古”问题，故在此不能详论。至于谈谈“存想”的用心方法，对于静坐与修道的关系，也似乎陈义太高，不容易为现代一般流行的急功好利等学道者所接受，所以也暂且不谈。而论及“存神”的作用，更具有原始

8、浓厚的宗教精神，它的学理与神秘学一样，富于多方面而且有极高深的奥义，际此宗教精神趋于没落的时代，所以也暂时不谈。况且“存想”和“存神”的方法，最为精密而有系统的，莫过于“密宗”，留在讨论“密宗”的修法时，再加参考。☆　☆　☆精思　　“精思”也是中国古代道家所用的名词。但严格说来，“精思”与“存想”“存神”，有迥然不同之处。“存想”，是属于锻炼精神的法门。“精思”，是属于运用“思维”而达到最高“智慧”成就的状态。所谓“精思入神”的观念，与《易经·系辞》所谓“精义入神”的