从“示”汉字的文化意蕴

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1、透过“示”旁汉字看中国祭祀文化摘要：汉字以其独特的形义结构，在其产生之初和演变发展过程中保存了先民生活及思想的点点滴滴。汉字的这种文化蕴涵形成了中华民族文化中独特的风景。可以说，古人生活的每一个方面都不同程度地凝固在了一个个汉字中，从而形成独特的汉字文化化石。该文将从意义和字形上探讨《说文解字》中部分从“示”汉字的文化义蕴，在此基础上，对中国祭祀文化进行解释说明，更深入的了解祭祀文化以及它对汉字产生的影响。关键字：汉字；祭祀；文化意蕴引言汉字，是世界上历史最悠久而且一直使用到现在的文字，它是古代先民们“仰则观象于天，俯则

2、观法于地，观鸟兽之文，与地之窗，近取诸身，远取诸物”[1]，“见鸟兽蹄迒之迹”[2]，而创造的。它不仅是语言的载体，同时还体现了我们古代祖先审视大千世界万事万物而形成的独具特色的思维方式。远古时代的社会生产状况，很多已无文献记载，现在很难考证或者说已无法考证，但是，汉字，尤其是古汉字，真实的反映出远先民的物质世界、生存条件、思维习惯和当时的文化背景。汉字所蕴涵的这种表意功能是其它音节文字所没有的。从昔日的甲骨文上，我们可以看出其与今天的简体汉字在字形结构上的继承、演进关系，在字的形、义之间还是有着千丝万缕的联系。同时汉字

3、的产生也和当时的社会风俗有着密不可分的关系，从汉字的构造中，我们可以看到古代的历史文化对汉字产生的种种影响。而《说文》就是采用以形释义的方法求其本义，因此，现可把《说文》中的解释和古代文献相结合、印证，由此推断上古社会的生产生活，尤其是文化方面的状况。在《说文解字》五百四十部中，“示”部字总共有80个，这个数目不算少，可见这些字在古代社会生产生活中使用频率还是较高。所以通过这些字来探寻远古时期社会生产状况，特别是文化方面就很有价值、意义。本文选择《说文·示部》中具有代表的几个字分类从意义和字形上进行探讨。旨在为了更充分了

4、解“示”部字的文化含义，同时，让人更重视汉字所负载的文化信息，充分利用汉字表意体系的特质，通过它的视角来观察我国古代社会文化。一、《说文解字》中从“示”汉字所反映的上古祭祀文化《左传》：“国之大事，在祀与戎。”[3]可见祭祀在中国古代的地位十分重要，是与打仗相提并论的事，它甚至还排在了打仗的前面。祭祀是在人类有了较为系统的神灵观念以后才产生的原始信仰活动。最早的祭祀活动很简单，只在崇拜对象的灵物前放置象征性食品以示报恩崇敬而已，希望通过祭祀活动，使自己得到神灵的庇佑。随着社会、文化的发展，祭祀也变得多而复杂，并与政治联系

5、在了一起。在我国先民的心目中，祭祀亦是一种神圣而严肃的仪式，所以古人对于祭祀特别讲究祭祀场所、祭器、祭品及主祭人等。与祭祀有关的字，多从“示”。《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。”[4]许慎对“示”字的解释，依据的是其小篆字形，写作：，他认为，上面一短一长的两横是“上”字（按：古文“上”和“二”字形有所不同，一短一长的两横为上，两横同长为二），“上”代表天，下垂的三笔分别代表日、月、星辰，上天用日月星辰所形成的不同天象，隐射人间的祸福，提示人们遵照行事；人们则

6、通过天象观察自然的变化，了解神的旨意。但这并不是“示”的造字本义，徐中舒：“象以木表或石柱为神主之形。”“卜辞祭祀占卜中，示为天神、地祗、先公、先王之通称。”[5]可见“示”的本义应该是指祭祀对象。汉字中从示的字很多，《说文·示部》收录60个字并13个重文，这些字大都与祭祀有关：或为神、祗、社、稷等祭祀的对象；或为祭、祀、祡、禋等祭祀的名称或方式；或为祸、福、祯、祥等祭祀的反报。从这些字的形义关系中，我们可以看出许多古人宗教观念与仪式的初始形态。这里试从祭祀对象、祭名、祭祀的反报三个方面来探讨。二、祭祀对象古人祭祀的对象

7、十分宽泛，大体可分为神祗灵怪等超自然体和死去的先祖两大类。（一）神在我国古代，崇拜与祭祀的超自然体中，最广泛使用的名称就是“神”。“神”是总名，几乎所有的怪异现象和崇拜物皆可称作“神”。例如，“社”是土神；“稷”是谷神，故又可从“示”；天、地、日、月、雷、电、山等等，各种自然物和自然现象都各有主宰，这主宰就是“神”。“神”，《说文》：“天神，引出万物者也，从示，申声。”[4]古人心中的天神，是宇宙万物的创造者，对于神他们有无限的敬畏。“神”这个字在甲骨文中尚未发现，其在金文中写作：。甲骨文中“申”字甚多，甲骨文作，描画的

8、是闪电的样子，本义也正是闪电，所以申最早也是闪电的“电”字。《说文·虫部》“虹”下：“申，电也。”[6]而后来在金文中可以看到从“示”之“神”，也可以看到“申”用作“神”者。《说文·申部》：“申，神也。”[7]这就是说，鬼神的神、闪电的电、申请的申最早是同一个字，后来才分化成了三个字。可见，“申”为本字，“神”为“申