人教版八上第24课 大道之行也

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1、主备：叶春红复备：教学日期：学习内容第24课《大道之行也》学习目标1、抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次。2、理解人们对幸福生活的渴望。教学重点1、积累文言词语。2、进一步巩固文言文的翻译。教学难点进一步巩固文言文的翻译，尤其最后几句。教学准备课件教学方法阅读思考法、合作探究法教学过程一、导入：用课件展示孙中山的题字“天下为公”。“天下为公”这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写得最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一

2、生之理想？今天我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。（展示课题《大道之行也》）教师范读，学生注意听断句。简单介绍课题“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。“行”是施行的意思。大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。这篇文章选自《礼记•礼运》。简要介绍《礼记》（多媒体展示）《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。《礼运》，《礼记》中的名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著

3、作。本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的社会特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。（用多媒体打出）昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这里可以看出，孔子是因为生活在古礼丧失、变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。了解了这些，我

4、们再来看看文章。请一位同学们读课文，然后用多媒体打出需要注意的读音。天下为公(wéi)  选贤与能（jǔ  ）  讲信修睦（mù  ）    矜寡孤独（guān）男有分（fèn）货恶其弃于地也（wù  ）  这篇文章的词句不复杂，请同学根据课下注释疏通一下，看看有没有不能理解的地方，提出来我们一起解决。全文共五句话，107个字，但这短小的文章却包含着许多令我们深思的内容。你们从文章的阅读中感觉到哪里引起了你的思考？能不能说说你的理解。（同学们谈自己的看法）老师总结：这篇文章给我们塑造了一个大同社会的画卷，在这里人们安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家。那么怎样实施“大道

5、”，构建“大同”社会呢？依孔子的话来说就是：天下为公，选贤与能，讲信修睦。“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。这是构建大同社会的根本条件，大家来齐读一遍。构建“大同”社会具体的说要做到哪几个方面呢？（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、

6、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（2）人人都能安居乐业，。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。这些是构建（4）大同社会的基本条件。大家来读一遍。做到了这些才会“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，“外户而不闭”。这样的社会谁人不喜欢呢，但孔子给我们介绍的这个社会是不是当时现实社会

7、的写照呢？当时的现实社会是什么样子的呢？我们来看一段文字。（用多媒体打出《礼记•檀弓》的一段文字帮助学生理解）（孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者？”而曰：“然，昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”）这就是当时的社会现实，可以说是赋税繁重，民不聊生的社会，既然这样那怎么理解孔子的大同社会呢？有人认为孔子所构想的大同社会是对“五帝之世”（五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）的返归，过去也有“孔子以