后宗徒时代的托名书信

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1、3後宗徒時代的託名書信導論：託名書信簡介一、託名寫作的現象1.新約中的託名作品傳統認定新約中保祿書信有13封今日聖經學研究結果斷定至少6封並非真正出於保祿的手筆六封「次保祿書信」：《得撒洛尼人後書》、《哥羅森書》、《厄弗所書》、以及三封「牧函」：《弟茂德前書》、《弟茂德後書》、《弟鐸書》其他新約託名作品：兩封《伯多祿書信》、《猶達書》和《雅格書》第三代基督徒時代（AD80至100年）的特殊現象：「權威危機」2.託名寫作的現象1)一般古典作品古典文學時代作者常以著名老師的名義發表作品例子：「柏拉圖書信」、「畢達哥拉斯論文集」2)猶太作品「天啟（默示）文學」（Apocalyptical

2、）常常被冠上重要歷史人物當作者例如：達尼爾、厄斯德拉、依撒意亞、哈洛克等（大多為「偽經」）。目的：得到「歷史性先知的權威」（Authorityofhistoricalprophecy）3)新約中的託名作品新約託名作品除《伯多祿後書》外，都不是屬於天啟文學類新約託名作品共同的訴求：妥當保存信仰傳統教導，並傳給他們生活的時代3第三代基督徒面臨的重大挑戰：●基督信仰面對許多錯謬教導●面對的時代問題不斷地轉變，基督徒必須重新建立自我認知與安全感●基督徒與非基督徒之間的關係必須澄清過去的偉大教師並未面臨這些當代問題，因此未曾針對這些問題表態或提出教導。當代之人必須根據傳統教導找出解決應對之道

3、基本前提：第一代基督徒教師的見證被妥當地保存，並且對當今的教會仍然有效2.偉大教師的權威性亦有區別新約中「託名書信」彼此之間具有相當大的差異性兩個主要形式：第一：藉著保持主題與核心內容上的連續性；第二：單純在形式上套上一個過去重要人物的名字。1)保祿學校（學派）「保祿學校（學派）」：大概位於厄弗所、深受保祿傳統影響而型塑成的團體「次保祿書信」：繼續推展真實保祿書信中的思想與教導「保祿學校」可區別出兩個主要不同支派：《哥羅森書》和《厄弗所書》：傾向思辯的─宇宙性的思想，致力使保祿神學能對新的思考方式開放。「牧函」（《弟茂德前書》、《弟茂德後書》、《弟鐸書》）：拒絕新思想，主要關心在於

4、建立穩固的團體，致力由保祿的教導引實用規矩和原則《得撒洛尼人後書》：把《得撒洛尼人前書》詮釋入一個新的生活情境中2)僅套用偉人姓名的託名書信《伯多祿前書》、《伯多祿後書》：僅單純地將「伯多祿」的名字套用在自己的作品之上，完全沒有相符應的教導或傳統蒐集《伯多祿前書》：只在書信的開始現將伯多祿的名字（伯前一1），目的在3顯示這封書信的教導對所有基督徒都有效。《伯多祿後書》：書信提及伯多祿是「耶穌顯容事件」的目擊證人（伯後一16-17），目的在於豎立自己擁有獨特權威的基礎。一、辨識託名作品的判準1.「歷史情況」判準作品內容所預設的「歷史情況」是否和有關作者的資訊彼此相符？或者更顯示作品出

5、於比表面的作者更晚的時代？例如：「牧函」2.「神學思想」判準例一：《雅各伯書》有關「法律」的教導，與由主的兄弟雅各伯猶太觀點差距頗大。例二：「牧函」把「信仰」理解為一種美德（弟前一5）3.「語言」判準例如：「次保祿書信」不論詞彙、語言格式都與真實的保祿書信大不相同