文本解读的视角选择、生命融合及审美创造

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6、解读,实用性的解读,不是不可以,但一定要指向审美。否则,让文学作品乱了体性不说,解读文本悦神悦志的美学目的也很难实现。可以说,没有审美,就没有文学创作;没有审美,也没有文本解读。　　明代学者杨慎指责杜牧的《江南春》“‘千里莺啼’,谁人听得?‘千里绿映红’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料文本解读的视角选择、生命融合及审美创造　　文本解读中,对中西文艺理论的“化用”,强调的是在素读、熟读、深味、笃思的过程中,理论的自然出之,悄然作用,像呼吸一般自然,像溪水一样顺畅。或者是完成对文本的初步接受、创造之后,因为有理论的启

7、悟,获得解读灵感后的再度创造。套用理论,按图索骥;或者从文本中寻章摘句,来验证理论,导致理论和解读变成“两张皮”,不属此列。　　在此基础上,还要讲究“审美”。这突出的是一种终极指向,一种灵魂式的统摄。科学性的解读,实用性的解读,不是不可以,但一定要指向审美。否则,让文学作品乱了体性不说,解读文本悦神悦志的美学目的也很难实现。可以说,没有审美,就没有文学创作;没有审美,也没有文本解读。　　明代学者杨慎指责杜牧的《江南春》“‘千里莺啼’,谁人听得?‘千里绿映红’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料文本解读的视角选择、生命

8、融合及审美创造　　文本解读中,对中西文艺理论的“化用”,强调的是在素读、熟读、深味、笃思的过程中,理论的自然出之,悄然作用,像呼吸一般自然,像溪水一样顺畅。或者是完成对文本的初步接受、创造之后,因为有理论的