从主体性和社会性的角度去探讨休闲

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1、从主体性和社会性的角度去探讨休闲陆浩炜200930211136休闲是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的目的的一种业余生活。科学文明的休闲方式，可以有效地促进能量的储蓄和释放，它包括对智能、体能的调节和生理、心理机能的锻炼。主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位，即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。社会性是生物作为集体活动的个体，或作为社会的一员而活动时所表现出的有利于集体和社会发展的特性。是人的不能脱

2、离社会而孤立生存的属性。人的社会性就是：人的社会属性中符合人类整体运行发展要求的基本特性。人的社会性主要包括这样一些特性，如利他性、服从性、依赖性、以及更加高级的自觉性等。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、善、美，具有了价值意义。但休闲是以人为主体的主观能动，还是以自然和社会为基本的社会属性呢？人是世界的中心，人的这种地位决定了，在人与万物的关系中，人是作为主体而存在的。而哲学作为探寻人的存在根据的学问，自然要从人作为主体的性质出发，来认识

3、人与世界的关系。但人类社会和思想的进化是一个历史发展的过程，人的主体性的澄明也是一个历史的过程，因而对人作为主体以及人的主体性的认识，就因具体的历史条件的不同而不同。因此人类休闲活动的属性在不同的时代有不同的阐述。每一个特定的历史时期都是其特殊的休闲方式以及从属的特定休闲人群或个体。可以说休闲也有社会阶级性和个体差异性。在古代社会，人处在依赖性的社会关系之中，群体主体的活动方式使社会呈现为主体活动的无主体状态，人作为主体的地位以及人的主体性都没有得到充分的展现,所以，当人寻求休闲娱乐时，总是把目

4、光投向外面的世界，而不能把自身看做是与世界不同的存在并以自身为根据来休闲。人是物质和精神的统一体，人区别于其他自然物的特殊性只在于意识上，所以，只从实体和属性的视角来界定人，就抹杀了人的特殊性，就会把人作为物来处理。但在古代哲学时期，无论是就社会历史条件，还是对人自身的认识，都不可能达到对主体性的自觉澄明，所以古代人类的休闲多与祭祀、拜神等集体活动相关，没有自身的属性特点。如果把人类看成整个自然界发展、运动中一个构成部分，而不仅仅是人类社会中一份子，那么人类也有一些共同的社会属性，它是具有自然属

5、性的人作为集体活动的个体，或作为社会的一员而活动时所表现出的特性。中国古代文人大多喜欢附庸风雅、随波逐流，甚至造成“洛阳纸贵”的现象，不能不说社会潮流能极大的影响人们的休闲活动。社会属性是在自然属性的基础上形成的。离开人的自然属性，人也就不成为人了，更谈不上其社会属性。其实，从总体上来看，无论处于什么社会阶层的人都具有一些共同的特性。人的社会性往往与人的自然属性是矛盾的、是相斥的，但也是相容的。人是自然界最复杂、最高级的生物，所以具体某个社会属性往往不能简单地归于社会性或反社会性的，而可能需要根

6、据具体的历史环境、表现情况等多个因素来划分。随着人类社会的发展，对人的社会性要求越来越高，那么人类如何兼容自身自然属性的休闲与社会的休闲呢？当代流行的主体性观念其实只是近代历史和近代哲学发展的产物。从社会历史的发展看，西方近代的大工业和科学技术的发展，增强了人类改造自然的能力，转变了人类对自然的隶属关系，使人在对自然的关系上逐渐成为主体。促使了个体和类的分化，使人日益独立、自主。在这样的历史条件下，人类开始寻求自己真正想要的休闲娱乐，并出现了专用于表达人的能动创造性的主体性范畴。近代虽然把人作为

7、了主体，但对人的理解却只囿于意识。因为主体意味的是人对世界的能动关系，而人作为肉体和精神的统一体，只有意识才是自由的能动的，所以，人的主体性就被归于他的意识性，通过意识活动的形式抽象地表达着人的休闲意识。从此，人类才开始真正的认识世界并改造世界，让世界按照自己的意识发展。认知主体性的理论是主体哲学发展的一个重要阶段，它不仅把主体和人统一了起来，而且通过意识活动的形式完成了“哥白尼式革命”，从而确立了人的中心地位和对世界的能动关系，奠定了人们对具有现代意蕴的主体性理解的基础。现代哲学发展的一个基本

8、倾向就是回归人的生活世界，去寻求人生存的价值和意义。所以这时候人类的休闲模式多为到野外旅游，或者读古典名著，都是远离烦恼的城市与喧嚣的回归自然的休闲活动。从人与社会的关系来看，主体在这里是作为个体或一定的群体与另外的个体或群体之间的关系，因而是主体与主体之间的关系，所以，主体间性的关系按本质和理想状态来说，应是互为目的的关系。如今遍布城市的高级会所便是将自身休闲与社会生活相结合的产物，高等级人类通过共同分享休闲活动，结交朋友并完成生意谈判，可谓一举两得。不过，这里休闲有没有在利益交换中打折扣就不