寡人之于国也 (3)

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1、儒家“亚圣”孟子孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，著名思想家、政治家、教育家。他是子思（孔子之孙，名伋jí）的再传弟子，继承了孔子的思想，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，后世常将“孔孟”并称，元文宗时封孟子为“亚圣”。仁“仁者爱人”贵族内部互相尊重并推己及人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”；以此为标准“举贤才”；主张“以礼教民”，“养民”、“富民”、“惠民”，最终达到“使民”的目的。“克己复礼为仁”要人们按照周礼的规范行事，只有不断修身，经过主观精神的自我克制，才能达到“仁”

2、的理想精神境界。孔子仁政行王道制民产轻赋税申孝悌“以不忍人之心，行不忍人之政”“民为贵，社稷次之，君为轻”性善论民贵君轻孟子写作特点《孟子》是记载孟子及其弟子思想和政治言论的语录体著作，共七篇。善于雄辩，气势充沛，感情强烈；辩论逻辑严谨、方法多样，设问灵活；善用比喻、寓言陈述事理，笔锋咄咄逼人。寡人之于国也《孟子》读课文，填空缺本文记载了孟子和的一次，围绕“”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。梁惠王对话民不加多开门见山，提出话题比喻论证，初步答疑孟子如何推广他的“仁政”行“王道”发展生产的三项措施养民的三项措施教民的措

3、施王道之始王道之成正面论证思考：梁惠王移民移粟的措施与孟子的主张有区别吗？梁惠王的措施与孟子倡导的施仁政、行王道有本质区别，且相差甚远。“王道”是孟子仁政思想的主要内容。具体内容是：顺应农时，使民生有保障，并进而对他们实行伦理道德教育。在孟子眼中，梁惠王没有解决人民生老病死的基本生活条件，不能使百姓“养生丧死无憾”，虽然有“移民移粟”的小恩小惠，实质上与邻国统治者的治国不尽心没有区别，只是“五十步笑百步”而已。才、智具备，仍欠“东风”态度“狗彘食人食”“涂有饿莩”前两段已把行王道的道理讲得十分透彻，本段照应开头，批评统治者的虐政，

4、同时从反面证明自己主张的正确。“尽心”使民加多应有的态度？行文思路第一部分（1）：开门见山，提出疑问第二部分（2-4）：以事设喻，启发释疑第三部分（5-7）：阐述“仁政”具体内容（5）发展生产，“王道之始”（6）养民、教民，王道之成（7）不顾百姓，王道难成举例论说孟子议论文的特点善于雄辩，气势充沛，感情强烈；使用整齐的排偶句式。如：文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。举例论说孟子议论文的特点辩论中逻辑严谨，方法多样，设问灵活；段落分明，层次井然，且环环相扣，不可分割。如：文章三部分的末尾，

5、依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。举例论说孟子议论文的特点善用比喻、寓言陈述事理，笔锋咄咄逼人。运用比喻说理如：用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。结语孟子生活于战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。诸侯争城夺地，战事不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，权势与暴力被推崇，攻伐欺凌被视为合理，“霸道”被视为天道……孟子继承和发扬了孔

6、子的思想，到各国游说诸侯，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”反对“霸道”，希望能够在诸侯中选出一位“王天下”的君主。孟子的主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。退而与弟子著书，遂成《孟子》。课文结构寡人之民不加多，何也？①则无望民之多于邻国也。②③斯天下之民至焉。④梁惠王于国尽心移民移粟民不加多邻国之君不尽心民不加少五十步笑百步王道之始王道之成君王的态度斧斤以时入山林，材木不可胜用也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也不违农时，谷不可胜食也王道之始王道之成五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无

7、失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣寡人之于国也惠王对话孟子疑问（移民移粟）设喻民不加多以五十步笑百步不可（走进圈套）无望民之多于邻国也斯天下之民至矣施仁政的措施