《中华文化诗词艺术》PPT课件

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1、中华文化课诗词艺术——“情”诗“情”诗中国诗歌的各类题材，如咏怀、咏史、咏物，山水、田园、边塞，爱情、亲情、友情，思乡、愤世、酬答，甚至题画、听乐、观剧，每每都归结到抒写个人情怀上来。这里选择几首婚恋来谈谈如何解读和认识古代相关诗的问题。《诗经·卫风·氓》讲析作品见教材p123评论《毛诗序》《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别遂相奔诱，华落色衰，复相背弃。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。钱钟书《管锥篇》此篇层次分明，工于叙事。……文字之妙有波澜，读之只觉是人事之应有曲折；后来如唐人传奇中元稹《会真记》崔莺莺大数张生一节、沈既济《任

2、氏传》中任氏长叹息一节，差堪共语。通常的认识是：这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗，它有力揭露了夫权制度压迫侮辱妇女的罪恶，深刻反映了奴隶社会中妇女的悲惨命运。诗中的女主人公，以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，读之感人心弦，催人泪下。诗中的“氓”，是夫权制度的一个典型代表，是一个骗取爱情、忘恩负义、虐待遗弃妻子的卑贱的男人形象。他当初装作热情老实，借着做买卖骗取女人。辨析·讨论印证了古语：痴情女子负心汉汉代以来，学者多以此诗为“刺淫奔”之作。朱熹甚至说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”表现对旧礼教的强烈的抗议。氓婚前是羊，婚后

3、是狼/一直就是狼反映了我国古代妇女在婚姻问题上的悲惨遭遇，深刻地批判了夫权制。附：《鹊桥仙》纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。牛郎织女故事相传牛郎织女相恋而结合，触怒天帝，使夫妻分居在银河两侧。每年七月初七晚上是他们一年一度相会的日子。这天晚上会有无数喜鹊飞来，为他们搭成一座长桥，便于他们相会，人称“鹊桥相会”。传说织女精于纺织，能将天上的云织成锦缎，是织造云锦的巧手，这天夜晚天空的云彩特别好看。旧时风俗，少女们要于此夜陈设瓜果，朝天礼拜，向织女“乞巧”。这是个美丽的神话，

4、曾引起诗人们无数的咏叹。古诗十九首·迢迢牵牛星迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。終日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。李商隐《辛未七夕》：恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。杜牧《七夕》：天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。上山采靡芜上山采靡芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手抓不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”题解tijie本诗始见于《玉台新咏》，称为“古诗”，《乐府诗集》未

5、收，《太平御览》作“古乐府”通篇以问答成章，是乐府中常用的形式。张玉谷云：“通章问答成章，乐府中有此一体，古诗中仅见斯篇。”问题及思考通常的认识是：作品通过弃妇的不幸遭遇，反映了在封建社会妇女受压迫受损害的悲惨地位，揭露了“故夫”喜新厌旧又怨新不如旧的市侩心理。你认同这样的说法吗？为什么？这样的认识结果说明了什么问题？《钗头凤》与陆游唐婉陆游手迹陆游故居《钗头凤》与陆游唐婉陆游是南宋时期著名的爱国诗人。表妹唐婉，字蕙仙，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。花前月下，丽影成双，吟诗作对，互相两家父母和众亲朋好友，也都认为他们是天造地设的一对。精美无比的家传凤钗作信物，订下了唐家

6、这门亲上加亲的姻事。沉醉情爱、抛置于功名陆母的期待和陆游的责任陆母卜算，陆游休妻别馆藏娇，事败分手重理科举、埋头苦读；得中魁首，却遭除名排遣愁绪、优游度日沈园游春，巧遇唐婉睹物思人、无限悲痛，伊人杳去，泣血为词：“钗头凤”（朗诵）：红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一杯愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”秦桧病死、陆游出山游园惊梦，旧词伤情《钗头凤》（朗诵）：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人

7、寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！曾经沧海、魂断情深春风得意，深情暂隐七十又五、还乡告老香消玉殒、恍若惊鸿其一：城上斜阳画角哀，沈园无复旧池台；伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。其二：梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵；此身行作稽山土，犹吊遗踪一怅然。无限伤心地，又是沈园春“梦游沈园”诗：其一：路近城南已怕行，沈家园里更伤情；香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。其二：城南小陌又逢春，只见梅花不见人；玉骨久沉泉下土，墨痕犹锁壁间尘。沈园数度易主，晚境几度沉浮八十又五，绝笔沈园沈家园里花如锦，半是当年识放翁；   也信美人终作土，