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1、佛教研究南海寄归内法传校注拾补谭代龙提!要:文章对王邦维先生南海寄归内法传校注的几处标点断句问题提出了商榷意见。谭代龙,1972年生,重庆开县人。2005年毕业于北京大学中文系,获博士学位。现任四川外语学院中文系副教授。主题词:南海寄归内法传!校注!商榷!!唐代高僧义净(635-713)写成于天授二年牵。(页96)(691)的南海寄归内法传一书,在中印佛教按:引文中#奉圣言则,出离萧然。任自意史、中印文化交流史等研究领域具有重要价值。乃,罪累相牵∃之文义费解,此句当断作:论者或认为可与玄奘、辩机之大唐
2、西域记媲奉圣言则出离萧然,任自意乃罪累相牵。美。故该书在较早时候就引起了国内外学者的注#则%%,乃%%∃系义净行文之常见搭配,意,且自十九世纪末以来,已被陆续译成法、如本书中亦多见:俄、英、日等国文字。该书在汉语史研究领域中然而上观青象,则妙高色而浮光;下察黄的价值也逐渐为学者所重视,近年来不断有新的舆,乃风荡水而成结。(页1)研究成果推出。王邦维先生通过对义净及其思想奉佛教则解脱非遥,慢尊言乃沉沦自久。的系统研究,参照该书的多种传世版本及敦煌抄(页73)本,写成了南海寄归内法传校注一书。该书无学识则一体常僧,
3、具多闻乃准前安置。广泛吸取海内外研究成果,校注精审,而尤长于(页87)音译词的梵文本字对勘,为国内目前唯一的善鸿河则合玼于文池,细柳乃同晖于觉树。本。故该书自1995年由中华书局出版以来,便(页95)深受学界欢迎,2000年4月又得以第二次印刷修之则奉律福生,不作乃违教招罪。(页发行。细心的读者会发现,第二次印刷本比第一120)次印刷本有不少改进,一些印刷排版的错误得到坐次则据其先至,知事乃任彼前差。(页∀了纠正,反映了王先生精益求精的治学态度。128)但由于该书用语考究,文约旨远,深受汉语文言校注本对以上各处的
4、处理均十分允当。传统和梵语的双重影响,再加上其中触处可见的2、言说罪者,意欲陈罪说己先愆,改往修佛教术语和新词新义,因而形成一个极为庞杂的来,至诚恳责。半月半月,为褒洒陀,朝朝暮语汇系统。这给今人的文本解读工作带来了极大暮,忆所犯罪。(褒洒是长养义,陀是净义。意的困难。笔者对该书拜读数过,以为王先生校注明长养净,除破戒之过。昔云布萨者,讹略也。)本在标点断句方面尚有可商之处,特不揣简陋,(页115)撰此短文,以供同好参考。以下诸条按校注本页按:括号内文字为义净本人所撰注文,其中码顺序排列。#意明长养净,除破戒之过
5、∃一句中的逗号应当1、含生之类,衣食是先。斯为枷锁,控制去掉,即#净除∃当为一词,不能分断。#净除∃生田。奉圣言则,出离萧然。任自意乃,罪累相在这里指的就是#陀是净义∃中的#陀∃,其意80!宗!教!学!研!究!2007年第2期义是指清除、消除。该词在义净其他作品中亦多成了两部分,故被断成了两句话,实际上仍是一见,如:句话,即#我今请白∃一句仍是#或问云∃的内菩萨常法,出城游观,先命严驾。既严驾容,不当另立。已,登车前行。于衢路中逢一沙门,净除须发,5、且如欲食白者,须就师边,依礼拜法,被福田衣,执持瓶钵,徐行
6、乞食。(根本说一切而白师云:#邬波驮耶存念,我今请白洗手洗器,有部毗奈耶破僧事卷第二,T24/113B)欲为食事。∃(页144)时彼城中所有人众,闻佛将至,皆大欢喜。按:#且如欲食白者∃不可解。在这里,#白净除诸秽,扫饰街衢,洒以香水,名花遍布,幢者∃指的是告请者,应当属下,作为本句话的主旛缯盖,处处庄严。如欢喜园,诚可爱乐。(根语。另外,#洗手洗器,欲为食事∃统属于#请本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十九,T24/白∃的内容,故在#请白∃后宜加逗号断开,346C)#依礼拜法∃后之逗号亦可去掉,即断作:而义净译
7、根本萨婆多部律摄中的一个例且如欲食,白者须就师边,依礼拜法而白师子则更具说服力:云:#邬波驮耶存念,我今请白,洗手洗器,欲言褒洒陀者,褒洒是长养义,陀是持义,谓为食事。∃由众集说戒,便能长养善法持自心故,名褒洒6、若门徒有病,即皆躬自抱持,汤药所须,陀。又复褒洒同前,陀是净除义,谓增长善法,忧同赤子。(页145)净除不善。(卷第一,T24/529A)按:引文中#抱持∃后不当断,因为#汤药3、师乃方便,问其难事,谓非害父母等。所须∃乃是#抱持∃的对象。如果点断的话,则(页123)会产生歧义现象,让人误以为#抱持∃的
8、对象是按:句中#方便∃后面的逗号当去掉。此处有病的门徒,而这明显不合实际,且造成#汤药#方便∃一词充当#问∃的状语,表示想方设法所须∃无所依附。的意思。如果不与下文紧接,容易产生歧义。在7、或名窣睹波,义亦同此。旧惣云塔,别佛教文献中,有时由于特定句式的要求,可能会道支提,斯皆讹矣。或可俱是,众共了名,不论产生这种割断句意的现象。但此处没有如此要其义。(页146)求,故不
