《破魔变》校注商补

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1、《破魔变》校注商补敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《破魔变》作了极有价值的校理和疏释，但亦存在一些值得商榷之处。就诸家对《破魔变》的31则校释提出商补性意见，具有一定的理论和学术意义。　　关键词：《破魔变》；校注；商补　　：H131　：A　：1007－7030(2012)01－0118－06　　《破魔变》是敦煌变文中的代表作之一。《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》(增订本)等对该文作了极有价值的校理和疏释。笔者曾撰写有关敦煌变文校注商补的系列论文，

2、今就诸家对《破魔变》的校注提出一些商补性意见。“商”其注而未确者，“补”其校而未善、未尽者，以求教于大方之家。录文均用简体，特殊情况则出以繁体。录文、标点均从《校注》。　　1.更见老人腰背曲，驱驱犹自为妻儿。　　今按：“犹”，原卷(即甲卷)实作“由”，乙(二)作“犹”。二者通用。《变文集》、《新书》、《校注》、《选注》径录作“犹”，与原卷皆未合。倘据乙(二)，当出校记。　　2.直饶玉提(缇)金绣之徒，未免于一械灰烬。　　《选注》：“原文‘提’当作‘题’。玉题：古代建筑椽头上的玉饰。《文选》卷四左思《蜀都赋》：‘金铺交映，玉

3、题相晖。’此处‘玉题金绣之徒’，指居处豪华、衣食华美的贵族人物。”　　今按：此释恐未确。“提”通“缇”。“缇”、“绣”指赤缯、文绣，均为高贵的丝织品。《后汉书·宦者传序》：“狗马饰雕文，土木被缇绣。”唐刘禹锡《游桃源一百韵》：“共安缇绣荣，不悟泥涂适。”“玉提(缇)金绣之徒”当指衣着华美的贵族。　　3.合叹伤，争堪你却不思量。　　《选注》：“原文‘叹’，据乙卷《功德意生天缘》押座文改作‘嗟’。”　　今按：核乙卷《功德意生天缘》押座文(亦即乙[二])，实亦作“叹”。“叹伤”，义同“嗟伤”，指感叹悲伤。唐温庭筠《经李处士杜城别

4、业》诗：“忆昔几游集，今来倍叹伤。”　　4.更有向前相识者，从头老病总无常。　　句中“有”，乙(二)作“见”。　　今按：二者义同。敦煌本《韩擒虎话本》：“恰到第三日，整(正)歌欢之此(次)，忽有一人着紫，忽见一人著绯，乘一朵黑云，立在殿前，高声唱诺。”“忽有”、“忽见”变文义同。《唐摭言》卷四：“忽有一素衣妇人……祈祝良久，复取筊掷之，叩头瞻拜而去。”“有”亦“见”也，《广记》即作“见”。　　5.燕来燕去时候促，花荣花谢竞推排。　　句中“候”，《新书》录作“复”。《选注》(592／13)：“原文‘复’当作‘倡’，‘倡促’同

5、‘逼促’，上文有‘逼促都成一梦期’之语。”　　今按：此校未确。“原文”“复”本就是误录。甲卷、乙(一)作“後”，乙(二)作“候”。《校注》从乙(二)，确。句中“促”即“逼促”义。　　6.伏愿山南朱桂，不变四时；领(岭)北寒梅，一枝独秀。　　句中“领”，《变文集》、《新书》、《校注》校作“岭”，《选注》径改作“岭”。　　今按：“领”不烦校，更不宜改。“领”、“糍”古今字。《汉书·严助传》：“舆轿而喻领，挖舟而入水。”颜师古注引项昭日：“领，山领也。”敦煌本《降魔变文》：“峻岭高岑总安致(置)，恰恰遍布不容针。”句中“嶺”，原

6、卷即作“领”。《祖堂集》卷十三《福先招庆和尚》：“问：‘昔日觉城东际，象王回旋，今日闽领南方，如何提接?’”“领”，《景德传灯录》卷二十二《泉州招庆院省僜净修大师》章录作“岭”。景宋宝佑本《五灯会元》卷十三《金峰从志禅师》：“师问：‘飞猿领那边何不吐却?僜”“领”，清龙藏本、日本卍续藏经本作“岭”。　　7.昭王之世，挟(协)祥梦于千秋；_壬午之年，弃皇宫于雪岭。　　《选注》(601／6)：“原文‘挟’是‘协’字音误。协祥梦于千秋：指汉明帝梦见金人事。”　　今按：此释恐未确。“昭王”当指周昭王，“祥梦”是指释迦太子降诞之前，

7、其母有祥梦之事。对此，佛典中多有言及。《四分律行事钞资持记》中一上《释释相篇》：“臣按《周书异记》云：‘西域有神，其名曰佛，昭王时生。’”《折疑论》卷五：“降神迦维罗国净饭王宫，以周昭王甲寅二十四年四月初八日，于毗婆尼蓝园波罗叉树下，于母摩耶右胁而生。”《辩伪录》卷三：“于是我释迦大觉以周第五主昭敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》等对《破魔变》作了极有价值的校理和疏释，但亦存在一些值得商榷之处。就诸家对《破魔变》的31则校释提出商补性意见，具有一定的理论和学术意义。　　关键词：《破魔变》；

8、校注；商补　　：H131　：A　：1007－7030(2012)01－0118－06　　《破魔变》是敦煌变文中的代表作之一。《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》、《敦煌变文选注》(增订本)等对该文作了极有价值的校理和疏释。笔者曾撰写有关敦煌变文校注商补的系列论文，今就诸家对《破魔变》的校