_恶_是社会历史前进的杠杆吗

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1、!"#$%&’()探求!""#年第!期（新$%期·总&#$期）“恶”是社会历史前进的杠杆吗李宁.中共广东省委党校哲学教研部，广东广州%&""%,）’*+(历史总是在善与恶的交战中不断前进，人类社会也是在对善的追求中不断走向文明与进步。善的历史与现实意义已得到世人的肯定，恶与历史发展的关系问题，则仍是伦理思想史上的一个难解之谜。今天我们在建立社会主义市场经济体制的过程中，面对不断滋生和蔓延的“恶”的现象，遵循唯物主义辩证法，正确运用道德评价和历史评价的方法，准确把握“恶”在社会发展中的影响非常重要。’,-

2、.(善恶；历史前进；杠杆’/0123()"&*’45678(+’49:3(&"",;$*##

3、在社会发展极端，最终无法解说恶对历史的推动作用。中的影响非常重要。卢梭率先用矛盾的观点分析历史的发展与道德的关系，认为人类社会的发展正是在善与恶、公平与一、思想上对恶的探讨自私、进步和退步的对抗中得以实现，在这个过程中，实现了自然平等——文明社会的不平等——更回顾中西伦理思想史，我们可以看到，对善高级的社会契约的平等这样一个否定之否定的转的追求更一直被视为社会发展的原动力，人类历化。康德继续了这种分析方法，他认为历史的发展从史发展的最高目标在于至善，社会越进步，便越“恶”始以“善”终，人类历史的目标是“

4、善”，但达到这能弃恶从善，因此从这个意义上说恶总是处于被一目标的动力是“恶”。康德首先从人的本性开始阐否定、被批判的地位。就中国古代而言，义利、理发，他认为人的本性中天然蕴含三种善的禀赋和三欲之争一直贯穿中国伦理思想的发展史，在人们种恶的倾向。人趋恶的倾向虽是自然的，属于本性看来，讲“仁”讲“义”，讲“君子固穷”便是善；反的，但也可以被设想为后天建立的，因而也就是可以之，讲“功利”，讲“欲望”便是恶。“存天理，灭人根除的。但这种改变除了要依靠自律外，还有赖于环欲”，“正其谊不谋其利，明其道不谋其功”等所

5、谓境的改造作用，也就是把单个的人联合成为一个整的善不仅是判断个人道德修养的标准，更成为维体，在这个整体中，人们既渴望相互联结，又要求其护阶级统治的“治国之道”。而在西方思想史上，它事物都服从自己的摆布；既具有社会化倾向，又同不论是快乐主义、禁欲主义、功利主义，还是感性时发现自己有着非社会的本性和强大的、要求单独与理性之争、动机与效果之辩对善恶的认识都处化的倾向。可见，善与恶相对应而存在，在某种程度于一种模糊、暧昧状态，他们虽然无法给出善恶上，“恶”是向“善”的动力，但改变的基础仍在于先验的科学定义，更无

6、法科学界定善恶对历史发展的的“道德律令”，历史是前进还是倒退的衡量标准仍作用，但在他们那里，恶大多还是处于被贬斥的是道德，也就是说，道德的理念高于历史，历史又从收稿日期：!"",—&!—!%作者简介：李宁（&-**—），女，广东省委党校哲学教研部教师，哲学硕士，主要研究方向是伦理学。!!“恶”是社会历史前进的杠杆吗!""#年第!期属于理性。也同样是普遍的精神本质，它既因一切人的行为和黑格尔对伦理学史上一些代表人物的伦理劳动而不断形成，又因一切人的享受或消费而重新思想都进行了研究和评价，肯定了功利主义者提

7、消失。”因此，黑格尔认为，在社会历史领域，没有恶，出的“私恶即公利”的合理性，他认为人作为自然就构不成矛盾；没有矛盾，事物就不能发展，在这个物存在，私欲是合理的，有权利去追求自己想追意义上，恶是发展的动力和杠杆。求的东西，并且正是这种追求促使人们去从事历黑格尔之后，费尔巴哈从抽象人本主义出发，以史活动，他甚至还说“没有情欲，世界上任何伟大人的利己天性为标准重新区分了善恶。他认为，人生的事业都不会成功。”$!%。同时，他还继承了康德将而具有追求幸福的欲望，因此，界定善恶就应看它是对立与冲突，将“恶”看成历

8、史发展动力的思想，给人带来幸福还是痛苦，与对幸福的追求相适应的但又加以改造。他在《法哲学原理》中这样说道：就是善，反之就是恶。同时，费尔巴哈把他的伦理思“善与恶是不可分割的，其所以不可分割就在于想归结为爱，并把爱神圣化为上帝，企图用这种爱的概念使自己成为对象，而作为对象它就直接具有宗教来改造人们的道德面貌，这样，费尔巴哈在历史差别这种规定。恶的意志希求跟意志的普遍性相哲学领域陷入了唯心主义和形而上学。他的善恶观对立的东西，而善的意志则是按它