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1、2002年11月东南大学学报(哲学社会科学版)Nov.2002第4卷第6期JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol14No16板桥道情综论尹文(东南大学艺术学系,江苏南京210096)[关键词]郑燮;道情;郑元和;散曲[摘要]板桥道情作于郑燮一生中最为困顿偃蹇之时,作者以儒道互补为人生的精神支柱。其词通俗易懂,其意深沉宏远,具有纵观千载的历史意识和醒世觉人的劝诫作用。[中图分类号]I207139[文献标识码]A[文章编号]16712511X(
2、2002)0620086206传世经典之作,其道情十首常唱常新,具有深厚的历史文化底蕴和人民大众喜闻乐见的艺术形式,加上板桥之作一、板桥道情的经过反复推敲,“取道性情,务如其意之欲出。”这是板桥道情的成功之处,一时传唱摹拟成风。扬州图书馆藏清晖劝世意义与后世评价书屋刻《板桥集·道情十首》评语云:“板桥道情,千古绝调,近吾同里胡铁庵兵部,亦有道情之作,摹拟入妙,并堪清代扬州八怪画家之一郑燮,自号板桥道人,为人慷[3](P.175)绝倒。”板桥道情又是济世良药,清人金武祥《粟香慨啸傲,作道情十首,在思想上继承了道曲的艺术风
3、格,随笔》卷八云:“本朝郑板桥有道情歌,中一阕云:‘老书以劝人觉世为宗旨,歌咏了渔、樵、僧、道、书生、乞儿和[3](P.175)生,⋯⋯。’皆富贵场中一股清凉散也。”这也许是板隐士人等,对历史上的英雄豪杰作了一番“唤庸愚,警懦桥道情久唱不衰的奥秘所在。顽”的感叹,具有深沉博大的历史宏观意识,受到有清以郑振铎先生在《中国俗文学史》清代民歌中说:“‘道来有识之士的亲睐和推崇。情’之唱,由来甚久,元曲有仙佛科,复多闲适乐道语。道对于道情十首的评价,板桥在《刘柳村册子》中曰:家词集《道藏》里有不少,曲集亦有《自然集》等。到清代
4、“拙集诗词二种,都(京师)人士皆曰:‘诗不如词。’扬州[1](P.188)仅存时俗所唱的《耍孩儿》、《清江引》数曲。其时,郑燮、人亦曰:‘词好于诗。’即我亦不敢辩也。”板桥道情金农、徐大椿诸家却起而复活了这个体裁,或创新曲,或十首作为小唱与词刻并行,收入板桥集中,传唱于江南与[4](P.613)循旧调”。金农所作,已离开“道情”本旨,徐大椿所京师。板桥去官以后游浙江与杭州太守吴作哲、湖州太守作,又多有训世味道,惟有板桥最得道情其意,以超脱散李堂泛舟湖上,酒醉后,即唱板桥道情相娱乐。板桥道情淡的情怀,讽古咏今,超脱于市俗
5、功名利禄之上,达到无十首道出了世人对历史沧桑轮回的万般无奈,反映了当羁无绊,无荣无辱的超然境界,表现出对功利主义,对仕时士大夫阶层和民众的某种心态。李元度《国朝先正事略途经济的淡漠与鄙视,在儒家经世致用,修齐平治的主流卷四十三》云郑虔三绝“词犹胜于诗,吊古抒怀,激昂慷[2](P.110)思想占统摄地位的封建社会中,以老庄出世无为的思想,慨;与集中家书数篇,皆不可磨灭文字。”清人牛应游离于主体文化的边缘,表现了失意知识分子的人生心之《雨窗消意录甲部·卷一》有“道情十首,颇足醒[2](P.121)态。读书人不求闻达,以教书
6、传道授业解惑、传承华夏文世”的评价。明为业,这正是不朽之圣功伟业。陈鸿寿《印跋·教几个板桥道情的长处还在于雅俗共赏,板桥道情描写的小小蒙童》曰:人物是渔、樵人等,佛道乞儿,看似俚俗,却又警世醒人,郑板桥先生所作道情,虽似浅俚,然点醒痴顽,正讽古咏今,具有深沉苍凉的历史意识,其词虽奇益正。徐复不少;果能随遇而安,亦省却多少怨尤,况蒙以养世昌《晚晴诗汇卷七十四》指出:正,圣功之始,未可以其幼小而忽之也。嘉庆己未岁,板桥画书诗号称三绝,自出手眼,实皆胎息于古戏作此印,我辈措大,勿视训蒙为随身竿木,则于世诗,多见性情,荒率处弥
7、真挚有味,世乃以狂怪目之,[2](P.122)道人心,未必无小补也。曼生并记。浅矣!道情十首,乃乐府变格,豪情逸韵,与熊鱼山万[2](P.123)板桥道情刊本有“直心道场”印,此直言相劝世人醒古愁曲相颉颃,亦可传之作。悟之意,十分明白了然。读书人淡泊自甘,不为名缰利锁一曲道情,由古乐府至民间说唱,经板桥之手,成为[收稿日期]2002-09-04[作者简介]尹文(1956—),男,上海市人,东南大学艺术学系副教授,研究方向:艺术史。第6期尹文板桥道情综论87所羁绊,教书度人,以养天地之正气,传承千载之文明,可中,司徒文膏
8、刻本“小唱”为定稿。各种版本在开篇道白和称世间之伟业。鲁迅先生曾经称赞过板桥道情,他在《怎尾跋上均有不同,文字上也有出入,留下了板桥屡抹屡么写》一文中举例说,读板桥的作品,读《家书》不如读更、反复修改的创作痕迹。目前能见到的最早的版本是作[5](P.55)《道情》,在1912年10月26日的《日记》中写道:“至于乾隆二年正月初七日
