白玉蟾早年及嘉定_宝庆年间行踪考

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1、2013年9月海南大学学报人文社会科学版Sep．2013第31卷第5期Humanities＆SocialSciencesJournalofHainanUniversityVol．31No．5白玉蟾早年及嘉定、宝庆年间行踪考刘亮(海南大学人文传播学院，海南海口570228)［摘要］白玉蟾在拜陈楠为师前，曾隐姓埋名，云游四方，到过龙虎山、两浙、西蜀等地。其青少年时代离开海南的原因很可能是“得罪亡命”，而白玉蟾拜陈楠为师的时间是在癸丑年(1193年)中秋前后。从绍熙四年(1193年)到嘉定六年(1213年)，白玉蟾一直都在通过某些方式跟随陈楠修道，并成为南宗五祖。而在

2、此期间，他先后在广东罗浮山、福建武夷山等地呆过。白玉蟾在嘉定、宝庆年间的活动大概可以分为3个阶段:1.隐居武夷及漫游江西铅山、福建、浙江、吴中一带时期，时间是从嘉定八年(1215年)九月到嘉定十年(1217年);2.三过洪州西山、游历两湖、浙东时期，时间上是从嘉定十一年(1218年)到嘉定十七年(1224年);3.再游浙东及来往于福建、广东时期，时间是从宝庆元年(1225年)到宝庆三年(1227年)。［关键词］白玉蟾;道教;嘉定;宝庆;行踪［中图分类号］H13［文献标志码］A［文章编号］1004－1710(2013)05－0118－06白玉蟾，原名葛长庚，为道教

3、南宗五祖。据笔者研究，其生卒年分别是1153年前后及1243年前后，关于其生卒年的考证详见拙作《白玉蟾生卒年新证》一文(《文学遗产》2013年第3期)，此处不再赘述。在周伟民等先生点校的《白玉蟾集》(海南出版社2005年)附录中有《白玉蟾年谱》，对白氏的生平进行了描述。但由于该年谱未能考证出白氏收彭耜为徒的时间，并导致对白氏生年及拜陈楠为师的年份判断有误，所以内容上还有很多值得商榷之处。另外该年谱在描述白氏在早年及嘉定、宝庆年间的行踪时，还显得比较琐碎，未能贯通一气。在黄永锋等《白玉蟾活动区域考》(《世界宗教研究》2012年第6期)、陈金凤《白玉蟾江西道教活动考

4、述》(《华侨大学学报》(哲学社会科学版)2013年第1期)两篇文章中，也对白氏的行踪进行了一些考证，但同样因为对白氏生年及拜师、收徒时间考述不详，出现了不少判断上的偏差。对白玉蟾早年及嘉定、宝庆年间的活动进行详细深入的考察，不仅可以厘清白氏在此段时间内的行踪，更可以大大提高其生平研究的完整性。本文正是针对这种情况，试图对白氏早年及嘉定、宝庆年间的行踪进行相对较为完整的勾勒，以期进一步对白玉蟾生平、思想及文学研究奠定基础。由于资料匮乏，对白玉蟾从少年到40岁这一段时间，很难进行较为详细的描述。根据《历代真仙体道通鉴》、《武夷山志》等文献记载，白玉蟾幼年时曾应童子试

5、，并作《织机诗》，但后续情况不明。其《云游歌》(其一)大致勾勒了其在拜陈楠为师前的大概行踪。由此诗可知，白玉蟾拜师前的行踪为:海南—漳城—兴化军—罗源—支提峰—剑浦—建宁—龙虎山—上清宫—江浙(淮西、武林)、两湖、西蜀。而白玉蟾拜陈泥丸为师的时间是在癸丑年(1193年)中秋左右。从这首诗可以看出，白玉蟾在拜陈楠为师前，曾隐姓埋名，云游四方，来到过江西龙虎山，并受到了道士的白眼和冷遇。这和他1218年再到江西时的悠闲和惬意完全不同。根据白玉蟾写的《水调歌头》(一个奇男子)词，作者说自己年青时，也曾学诗学剑，但都没有成功，“末后生华发，再拜玉清翁”，这和《云游歌》(

6、其一)中的内容基本吻合，说明白玉蟾在拜陈楠为师前，曾经长期在各地飘泊，且饱尝艰辛，受人白眼。但白玉蟾为什么会离开海南?又为什么要如此狼狈地四处飘荡呢?陈振孙在《直斋书录解题》里所说的一段话给出了答案:“玉蟾者，葛其姓，福之闽清人。尝得罪亡［收稿日期］2013－05－28［作者简介］刘亮(1978－)，男，江苏宿迁人，海南大学人文传播学院副教授，文学博士，主要从事唐宋文学、道教文化等的研究。118刘亮:白玉蟾早年及嘉定、宝庆年间行踪考命，盖奸妄流也。余宰南城，有寓公称其人云:‘近尝过此，识之否?’余言:‘不识也。此辈何可使及吾门!’［1］353李士宁、张怀素之徒，

7、皆殷监也，是以君子恶异端。”按照陈振孙的说法，他在担任南城县令时，曾有人向他提起白玉蟾其人，而陈振孙却称白为“奸妄流”，并曾“得罪亡命”。(按:南城县，在江西东部，今属抚州市。)至于陈振孙宰南城的时间，虽然史书上并无明确记载，但可以推出。余嘉锡先生《四库提要辨证》卷九曾对有关陈振孙生平的一些记载进行过梳理，并引吴寿旸《拜经楼题跋记》及《会稽续志》中的有关记载，考证出陈振孙淳祐四年官国子司业及端平三年知台州等行踪。余嘉锡先生还引用了范锴《吴兴藏书录》中的有关内容:“陈振孙字伯玉，号直斋，安［1］654－655吉人，嘉定四年，为溧水教授，三载去官归，起补绍兴。宝庆三

8、年，充兴化军判官。”嘉定