儒_道之间_白玉蟾的诗词创作与心路历程

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1、2013年9月海南大学学报人文社会科学版Sep．2013第31卷第5期Humanities＆SocialSciencesJournalofHainanUniversityVol．31No．5儒、道之间:白玉蟾的诗词创作与心路历程罗争鸣(华东师范大学古籍研究所，上海000062)［摘要］白玉蟾留存1000多首诗词作品，在历代高道中，是工于诗词创作的道士之一。这些诗词作品，大致来说，一部分为阐释丹道理论的道教诗歌，一部分是典型的“文人”作品，二者共同奠定了白玉蟾在道教史和文学史上的地位。白玉蟾的道教诗词源自道教自身的“歌诗传统”，而其“文人”作品，与白玉蟾弃儒从道经历和潜藏的士人心

2、态有直接关系。研究白玉蟾的诗词作品，应从白玉蟾的身世出发，历史、多维地看待。［关键词］白玉蟾;诗词创作;心路历程［中图分类号］I207.22［文献标志码］A［文章编号］1004－1710(2013)05－0111－07在漫长的道教史上，像南宋道士白玉蟾这样系统大规模地创作诗词文赋者并不多见。葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景、张万福、杜光庭等历代高道，一生勤于著述，至今仍有重要文献存世，对道教发展做出过不可磨灭的贡献，但他们更多的是对道经、科仪文献的疏注或纂辑整理，文学性的诗词创作，相对而言并非主体。杜光庭以“博学善属文”名世，但他留存的诗词数量在现有文献中也是少数，想必完整情况也基

3、①本如此。而白玉蟾竟留下1000多首诗，100余首词，数百篇仙传、青词、洞章类文赋，生前即有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》流传，后世编纂的《海琼玉蟾先生文集》(明正统臞仙刻本)、《新刻琼琯白先生［1］集》(明安正堂刘双松刻本)、《白玉蟾全集》(萧天石《道藏精华》本)及《白玉蟾全集校注》、《白玉蟾［2］集》等已有数种，而近纂大型总集《全宋词》收130余首、《全宋诗》收6卷，《全宋文》收12卷。单从白玉蟾留存诗词的卷数和数量，人们都认可他是一位了不起的诗人、文学家，在海南更有“琼籍②文化宗师”的美誉。近年关于白玉蟾的研究，除了单篇论文，硕士论文和专著都已出现，但每涉及白玉蟾诗词

4、创作，除了部分学者能结合丹道修炼和哲学思想进行深入探讨外，其他多是传统的“三段论”式的研究:白玉蟾其人及诗词作品综述、思想内容归纳、艺术特色总结。但白玉蟾为什么创作这么多的诗词作品?背景是什么?内在动机如何?此前“知其然”的基础工作笔者已经做了一些，但“知其所以然”的深层问题还需进一步发掘。一、道教的经典传统与白玉蟾的丹道歌诗葛兆光《“不立文字”与“神授天书”:佛教与道教的语言传统及其对中国古典诗歌的影响》一文，以佛教的“不立文字”、“不可言说”对应道教秘传的符文和神圣经典，指出佛教与道教有不同的语言习惯，而道［3］教重视书写文字，对经典权威性和文字神秘性的强调，5至6世纪有逐

5、渐升级的趋势。此说基本不误，道教对经典神圣性和对文字神秘性的重视程度，可以说是一以贯之的传统。仓颉作书而“天雨粟，鬼夜哭”及“敬惜字纸”的传说与民俗，彰显的正是敬畏文字的传统，作为本土宗教的道教承续这一观念，并强化到经典的造构与符文的书写上。［收稿日期］1012－12－06［基金项目］上海市2012年浦江人才计划项目“两宋道教文学研究”(12PJC033)［作者简介］罗争鸣(1971－)，男，满族，河北承德人，华东师范大学古籍研究所副教授，博士。主要从事道教文学、古代文学和朱子学文献的研究。①孙亦平《论道教诗词的思想意蕴与艺术特色———以唐末五代道士杜光庭为例》对杜光庭诗词创作

6、做过系统梳理和研究，见《道教文化研究》第24辑，三联书店2009年。罗争鸣《杜光庭道教小说》对杜光庭诗词创作情况也有考订，巴蜀书社2005年。②《海南大学学报》2004年第2期曾发表朱逸辉的《琼籍文化宗师白玉蟾》一文。1112013年海南大学学报人文社会科学版第5期道教强化经典、符文的神圣性，除了通过汉字形体变化与重新组合而赋予神秘色彩的书写传统③，还有“歌诗传统”。汉语音节分明，再加上汉字的声调变化、抑扬顿挫等因素，较容易形成叶韵整齐的四、五、七言等表意单位。上古文献很多讲究叶韵，《诗经》、《周易》、《老子》等莫不如此，而道教为自神其教也在歌诀上下足了功夫。其基本方式之一就是

7、以韵体的四、五、七言夹杂大量隐语、比喻以造成“词韵皆古，奥雅难通”的神秘氛围。如早期道经经典———东汉魏伯阳的《周易参同契》，就大量运用四字一句、五字一句的韵体文及少数长短不齐的散文体和离骚体，期间夹杂各种譬喻和隐语，有的篇什颇类古体诗，且韵味十足，如上篇:世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭值，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操守。……杂性不同种，安可合体居?千举必万败，欲黠反成癡。穉年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。［4］544管窥不广见，难以揆方来。单纯看