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1、2007年5月新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)May,2007第35卷第3期JournalofXinjiangUniversity(PhilosophySocialScience)Vol.35,No.3【文学研究】X论中国神话之分类王开元(新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐830046)摘要:所谓中国神话,应包括从古至今我国各民族的所有神话。以语言特点为标准进行分类,可分为文学神话与传说神话;以地域为标准进行分类,可分为北部神话、中部神话、南部神话;以民族为标准进行分类,可分为汉民族神话与少数民族神话;以历史阶段为标准进行分类,可分为上古神话、古代神话、新的神话。关键词:神话
2、;分类中图分类号:I206.09文献标识码:A文章编号:100022820(2007)0320122205神话是人类文明的第一页,它产生于劳动人民件之后,便也失去了它们那吸引人们在现实生活中对自然界种种艰苦卓绝的斗争,产生于人类复杂变去羡慕、追求它们的力量,并不是说原有的神话将失幻的社会生活,神话是人类的精神产品,同时又鼓舞去艺术的光彩,不再流传,以至被人们忘却,(马克思着人类追求光明、争取自由的英勇斗争。我们中华民说,好的神话往往具有“永久的魅力”)更不是说不会族与世界其他各民族一样,有着自己丰富多彩的神产生别的神话了。我们知道,社会生产力是不断发展话,同时我们中华民族的神
3、话又有不同于世界上其的,自然力是逐渐被人们所战胜、支配的,直到今天,他民族神话的特殊性,特殊性之一就是中国神话的就整个世界或整个中国来说,并非是所有自然力在分类问题。关于这一问题,历来说法很多,本文试图任何地方、任何人当中都被征服、支配了。实际情况作一新的探索,以就正于大方之家。是在很多人当中,在很多地方尚有很多自然力未被征服和支配,神话并没有完全丧失它赖以产生的社一、神话的范围——关于神话的定义会生产力的基础,怎么能说奴隶社会以后就不再有要讲神话的分类问题,必须先明确神话的存在神话产生了呢?事实上,我国从奴隶社会进入封建社范围,然后才能进行全面的分类。所谓神话的范围问会以后
4、,直至今天,总是不断地出现新的神话,所以题,亦即神话的定义问题,有了确切的定义,范围也认为神话只是原始社会、奴隶社会的产品,后世、以便划定了。至当今不再有新的神话产生,显然是不对的。第四,关于神话的定义,说法很多,马克思的一段话往说神话是“用一种不自觉的艺术方式加工过的”产往被人称引。马克思说:“任何神话都是想象和借助品,马克思的意思是指希腊神话而言,是说古希腊人想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象在创作神话时,并未意识到他们在进行艺术创作。一化;因而随着这些自然力之实际被支配,神话也就消般人往往把“不自觉的艺术方式加工过的”这句话,失了”。他又说:神话是“已经通过
5、人民的幻想用一种误解为指所有神话而言,这显然是不对的。因为这样不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本一来,便把文学家有意识自觉创作的神话排斥于神[1]身”。学习马克思的这些论述,我们可以得到以下话之外,象我国的文人小说《西游记》、《白蛇传》、《聊认识:第一,神话是人们驰骋想象力,经过人们幻想斋志异》等许多故事,便不能算是神话了。这显然是的精神产品。第二,神话是自然界和社会生活的一种不合适的,马克思并无这个意思。毛泽东在《矛盾非真实的折光式的反映。第三,神话的产生,是由于论》中说:“神话中的许多变化,例如《山海经》中所说人们尚未征服、支配自然力,随着自然力实际上被征的夸父逐日
6、、《淮南子》中所说的羿射九日、《西游记》服、支配,神话也便消失了。说它们“消失”了,只是说中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼某些神话在失去了它们赖以产生的社会生产力的条狐变人的故事等等,这种神话中所说的矛盾的相互X收稿日期:2006202216作者简介:王开元(1949-),男,江苏泗阳人,新疆大学人文学院中文系教授,从事中国古代文学批评研究。第3期王开元:论中国神话之分类123变化,乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人适当的、一贯的分类标准,才能对神话进行科学的分们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化,类,标准不当或多标准,都难以进行确切的分类。[2]并
7、不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。”毛关于神话的分类,说法很多。其一是分为神话与泽东在这里是论述矛盾的转化问题,但在行文中,很传说两类。鲁迅说:“原始民族,穴居野处,见天地万清楚地表明了他把《西游记》中的孙悟空七十二变,物,变化不常——如风、雨、地震等——有非人力所《聊斋志异》中的狐鬼变人故事,都当作神话来看可捉摸抵抗,很为惊怪,以为必有个主宰万物者在,待的。因之拟名为神;并想象神的生活,动作,如中国有盘鲁迅在《中国小说史略》中说:“昔者初民,见天古氏开天辟地之说,这便成功了‘神话’。从神话演地万物
