论中国神话中的人本思想

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1、论中国神话中的人本思想一、何谓人本思想人本思想的渊源由来已久，在中西传统文化中都有所体现，各自具有其独特的内涵与基本精神。历史的车轮滚滚向前，无论是中国传统文化还是西方传统文化中的人本思想，不经过现代文明意识的洗礼，其价值尺度显然不能直接用于现当代社会。廓清人本思想的内涵，是本文讨论的基础。人本思想是一个哲学价值论范畴，从最一般的意义上讲，它弘扬人的主体性，强调人的地位、力量和价值，即以人为根本。这其中最关键的是中西方对人的理解的差异。产生于西方的马克思主义以科学的唯物史观看待社会和人的发展，在其理论中，人成为自然性与历史性的统一，个

2、体性与社会性的统一，目的与手段的统一；人的根本属性是实践性；人的全面发展是社会进步的最高价值目标。以马克思主义的人本思想为基础，以人为本成为我国当今社会的一个时代主题。这种以人为本的理念，汲取了中西方文化的优秀传统，内涵是全面而深刻的。这里的人，不仅强调人的整体性，也关注人的个体性，尊重人的自我价值也倡导人的社会价值，是对西方人本主义思想的借鉴和超越。二、中国神话中体现的人本思想（一）在中国神话中，人的意志和力量是占主导地位的。首先，神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，他们的事迹几乎无一不与人的生存有关：当然，他们所从事的并不

3、是平常的劳动，而是生了幻想翅膀的劳动：禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。[1]黄龙摇头摆尾在前面开道，玄龟背驮息壤在身后跟随，乖乖地听凭大禹的调遣，承担了人们治水工程中大量的繁重劳动。神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。[2]用小巧方便的赭鞭鞭打百草，就可以知晓它们或平和或有毒、或寒或温的赋性，气息怎样，味道如何，倾着它们的本性来播种百谷，百谷生长就会茂盛，等等。只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，他们通过幻想创造了神话

4、英雄来展现他们生存的热情和征服自然的勇气和信心。其次，中国的神话面对的是人间的事情，神只是用来保障人类公益的工具。在中国的神话中，人类的种种方便神灵们都考虑到了，也都替人类做了。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的神和英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。可以说，中国神话中的神不是摆布、统治人类、凌架于人类之上的，而是与人类和谐相处、且为人类服务造福的。（二）中国神话反映了人类同自然及社会相抗争的那种顽强的奋发精神。中国古代神话体现了先民们想要支配自然、征服自然

5、的强烈愿望。比如著名的夸父追日神话，《山海经海外北经》记载：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。夸父与日逐走，最终虽未至，道渴而死，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，那勇于探索自然的豪迈，那不懈追求光明的执著，以及他那融入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，折射出先民的顽强斗争的意志和性格。正是这种全力抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。夸父的神话，反映和歌颂了人类那种不畏艰险、奋斗不止、百折不挠、自强不息的伟大精神。中国古代神话体现了先民们的反抗精神

6、。生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着与命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如以顽强生命力抗争的精卫，《山海经北山经》：炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。后者如《山海经海外西经》中所载的刑天，刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首而死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈！他所象征的知其不可而为之的大无畏精神和勇于抗争的精神，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。（三

7、）中国神话表现了人类勇于担当的历史意识中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。首先，在中国神话中，我们随处可以看到闪耀着人性光辉的伟大的牺牲和奉献精神。燧人氏钻木取火，自陷十八层地狱；神农氏日尝百草，七十有毒，最后试食断肠草而死；伏羲画卦教民，泄露天机被天帝判死；商伯盗取天火，守护火种，为了人间的光明和温而献身；鲧在洪水滔天时，为济苍生，不待帝命，窃帝之息壤堙洪水，被杀羽郊，三岁不腐，孕育出以为继续平治洪水禹；禹王疏导河川，平夷山岳，一心治水十三年，三过家门而入

8、这些神话人物的所作所为都体现着一种人类崇高的忘我奉献精神，一种为人类和民族献身的大无畏精神。其次，中国神话鲜明地表现了与命运抗争到底的顽强态度。其中最具有代表意义的莫过于治水神话。《山海经•海内经》记载：洪水滔