中国上古神话分类

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1、神话神话是富于想象力的古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事。它是古代人民通过幻想对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述，表现了古代人民对自然现象和社会生活的原始理解。它是古代人民运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的艺术结晶。一、什么是神话？马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”（《政治经济学批判导言》）神话有广义、狭义之分。广义的神话包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、

2、笔记、小说等。狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。它是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望。二、神话产生的条件：1、原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，这是神话产生的特定历史条件。2、神灵观念的产生，这是孕育神话的胚胎。3、解释自然、战胜自然的功利目的和审美意识。4、人类思维方式的发展，特别是想象的发展，使原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神话。神话的价值：认识价值；审美价值；艺术

3、借鉴三.我国神话的保存及流传情况我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有：《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等。［注：《山海经》我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋战国之际，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共18卷，约3万多字。书中记述各地山川、道理、部族、物产、民俗等情况，多涉及异物灵怪，是“神怪之渊薮”，是我国古代神话传说的宝库。《淮南子》由西汉淮南王刘安组织宾客集体编写

4、，全书共21卷，其用意在阐明政教伦理，但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪，因而保存了许多神话传说。如《览冥训》中的“女娲补天”、“嫦娥奔月”；《天文训》中的“共工怒触不周山”。《列子》旧题周列御寇撰。今传《列子》八篇，是魏晋时人采摘诸书荟萃而成，此书非真正的先秦古籍，其哲学价值不大，但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事，颇有文学价值。较为著名的神话有《汤问篇》中的“愚公移山”；《黄帝篇》中的“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。］四、神话内容的分类：13、自然神话：有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。如有关太阳来历、行

5、踪和活动的神话。据《山海经·大荒南经》说，在东南海之外，甘水之间，有个女子羲和，是东方天帝帝俊的妻子，她生了十个孩子，也就是十个太阳。这十个太阳住在大海中央的一棵名叫“扶桑”的大桑树上。十个太阳轮流值班。但有一次，十日并出，大地庄稼、草木都被烧焦了，尧命羿射杀九个太阳。又据《九歌·东君》、《离骚》、《淮南子·天文训》对太阳行程描述，大致情形是：太阳乘着六条龙牵引的天车，有一个名叫羲和的御者驾驭，每天清晨从沸腾的山谷出发，在咸池洗澡，用神树扶桑拂去身上的尘埃，又以北斗星作勺子饮酒，再往西走，经过悲泉，到达崦嵫山下，羲和回车休整，而火球

6、似的太阳就滚进蒙水深处的虞渊休息。2、创世神话：对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古开天辟地；女娲造人；女娲补天等3、英雄神话：有关同自然力和权威进行抗争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸父追日、刑天断首等。4、传奇神话：有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部族中能人、首领等人类社会生活方面的神话。如共工怒触不周山、黄帝征蚩尤、黄炎战阪泉等。五、中国古代神话的特色中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无鸿篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有

7、这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性；㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气概；㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。中西方神话的比较：同：1、神是长生不老的，可以随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。如：“宙斯”、“玉帝”、“阎王”等。2、神都是各施其职的。异：1、西方的神话是人神同形同性的。十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲，他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领，同时他们还各自有着自己不同的缺

8、陷。中国的神话人神同形但不同性。神几乎都是无所不能的，也是绝对正确的。他们相对于被其统治的人来说，是高高在上的完美存在，只有处于上位的大神才能管制其下神。2、西方的神话讲究以人为本，尊重人的个性和欲望。中国的神话讲究人为神用，人生来是