《中国上古神话》PPT课件

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1、中国上古神话仲尼曰：“山川之神，足以纲纪天下者，其守为神……”（《国语·鲁语下》）山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰身。（《礼记·祭法》）神：天神，引出万物者也。（许慎《说文解字》）第一节中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。（《马恩选集》第二卷）几个问题：把关于神话的记录当成了神话本身；把神话对于现代人的意义当成了它本来的意义；神话也不是“幻想”或“不自觉的表述”，神话是一个群族的神圣活动，是世代相承的集体记忆；许多神话叙述不是故事叙述，而是关于仪式的记录；神话对于先民的意义：讲述神话，为

2、的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。二、出土资料和文献资料神形刻绘：辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像阴山岩画连云港市将军崖岩画随县擂鼓墩１号墓长沙子弹库文献资料：山海经诗经：《商颂•玄鸟》和《大雅•生民》楚辞：《天问》《左传》：“商星和参星”《庄子》：鲲鹏之变黄帝失玄珠倏忽凿浑沌《穆天子传》《吕氏春秋》《淮南子》：女娲补天共工触山后羿射日嫦娥奔月三、《山海经》的神话学价值《山海经》说是我国古代神话的一座宝库第二节中国神话及其蕴涵的民族精神一、创世神话盘古开天地二、始

3、祖神话女娲炼石补天阿斯塔娜古墓里的伏羲女娲像“天之缺失”“测天”观象制历在汉代的画像中，女娲与伏羲常以人首蛇身，且下身交互缠绕的形象出现，伏羲手举日或规，女娲手举月或矩，表示他们“规天”、“矩地”以定方圆，即开辟天地的神性。三、洪水神话鲧禹治水：（“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”屈原作《离骚》）“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子•滕文公上》）“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上）“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记•李斯列传》）“禹吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《论语•太伯

4、》）沟洫是古代的行水设施，目的主要在宣泄水涝。沟洫工程，是中国农业发展史上的一个伟大创造。以禹为中心的越族，生活中心原在今东南的宁绍平原一带，1973年余姚河姆度原始社会遗址的发现，说明早在距今7000年以前，越族先民已在宁绍平原创造了灿烂的原始文化。四、战争神话黄帝战蚩尤：五、发明创造神话后羿射日：《淮南子。外八篇》云：昔者，羿狩猎山中，遇妲娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖

5、希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。嫦娥奔月：夸父逐日：“夸父追逐太阳，出于何种动机，这个神话并未交代，估计无非是抱着观测太阳、制服太阳的宏大愿望。”（冯天瑜《上古神话纵横谈》）夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经•海

6、外北经》）《淮南子·地形篇》云，“邓林”是由两棵树形成的，可见这是两棵特别的树，则夸父逐日的神话当与树有关。尹荣方先生认为：“夸父逐日神话的底蕴在于：原始先民通过观测特定的大树的生长、大树的阴影来观测太阳、掌握季节、制订历法。夸父真实的原初的身份很可能是大树，这个神话与其说是力量与勇敢的赞歌，毋宁说是智慧的赞歌，它表现了我们远祖的聪明才智。”（《神话求原》，上海古籍出版社，2003年8月版）精卫填海：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经•北山经》）发鸠山山西上

7、党的长子县，雁门关渤海边碣石山回雁峰“阳鸟”《白虎通义·五行》说：“炎帝者，太阳也”。《禹贡》传：“此鸟南北与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟。”炎帝的女儿随阳而动拉祜族的“扎鲁树”神话：大山里有九兄弟共娶了一个叫波梭的媳妇……谁也没料到她饿着肚子。夕阳西下，波梭饿着肚子拉着一根苇竿还在忙着，她来到木尼芒罗河畔，喝干了半条江，倒下睡着了。三年后醒来，发现变成一只猫头鹰，那住着走路的那个苇竿在江边长成一棵巨大的树，遮天蔽日。猫头鹰请竹鼠、松鼠、蜜蜂帮忙，竹鼠说大树有三十条大根，松鼠说大树有十二岔大枝