儒家修身理论现代转化向度

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1、南通大学学报·社会科学版第２6卷第1期双月刊２０10年1月出版儒家修身理论的现代转化向度张国启（哈尔滨师范大学政法学院，黑龙江哈尔滨150025）摘要：儒家传统修身理论的现代转化是社会主义精神文明建设的重要课题。它要求人们在批判地继承儒家传统修身思想的基础上，自觉提高精神生活质量和促使行为方式科学化，对培育和谐社会的“精神气质”和更新与之相适应的社会道德意识范式显得尤为重要，在一定意义上回答了现代人“应当怎样生活、为什么这样生活”的问题。具体来说，儒家传统修身理论的现代转化向度体现在：目标上由强调维护社

2、会秩序到追寻自由个性，路径上由依赖“内求诸己”的抽象活动到关注人们的现实生活实践，功能上从片面求善到追求真善美的统一，价值取向上从义高于利到坚持社会主义义利观。关键词：修身理论；自由个性；社会秩序；价值取向中图分类号：D825；D64文献标识码：A文章编号：１６７３－２３５９（２０10）０1－０005－05形成于“子学时代”（冯友兰语）的儒家传统修身社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的理论原创形态，在古代中国就是引导人们进行自我启意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定蒙、自我教育、自我

3、规范、自我发展的重要途径，在一人们的意识。”[1]32儒家传统修身理论，形成于自然经定程度上奠定了古代中国人的存在方式。它构成了中济、等级政治和整体主义文化为基础的“人的依赖关国文化传统和人生哲学的核心内容，溶化在我们民族系”阶段，修身以维护、建构阶级统治需要的社会秩的血液里，在某种意义上铸就了我们的民族文化基序为基本目标，强调以特定的文化模式（即封建宗法因，至今在人们的生活世界里依然具有重要影响。然主义文化）来规范自我，限制个体主体性的自我发挥而立足于现代文明或文化的立场，即一种现代社会的以及个体自我

4、的发展方向，从而导致个体主体性的文化姿态、价值判断和道德观点来看，其基本内涵、目失落。它不仅是意识形态化或观念系统化的，而且根标、路径、功能与价值等都存在着业已过时、已被超越本上是社会伦理意识的、道德心理的、实质性价值观的遗迹。研究儒家传统修身理论的现代转化向度，其念层面的“主旋律”，以规范自我、适应社会为基本导目的在于揭示它之于现代社会和现代人道德生活的向，抽象地、片面地突出了修身的外在价值和应然目意义，这决定了儒家传统修身理论的转向解读必须是的，把修身引向了为阶级统治服务和泯灭个体主体一种现代诠释，

5、一种理论解构或文化重构。性的深渊，使个体主体性在家国同构、伦理本位的文化模式下被消融，这虽然有利于形成中国封建社会一、目标转向———从建构社会秩序到追寻自由个性的超稳定结构和社会秩序，但也造成人们的思想保马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个守有余而创新不足，价值理性发达而工具理性式微，收稿日期：2009-10-16作者简介：张国启（1975-），男，河南西华人，哈尔滨师范大学政法学院副教授，中国社会科学院马克思主义研究院博士后。基金项目：黑龙江省教育厅人文社科重点项目（1152Z027）；哈尔滨师

6、范大学学术骨干资助项目（SG2008-14）5张国启在某种意义上导致了近代中国的落伍。自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主[3]760中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理人，成为自身的主人———自由的人”。论面对新的社会文明情景和文化语境提出了革命性二、路径转向———从依赖抽象活动到要求。传统修身理论在其基本价值立场、价值观念论关注生活实践证和伦理话语方式等方面必须做出根本性的变革，尽管现代社会仍处在“以物的依赖性为基础的人的儒家传统修身理论以“内省”、“克己”为修身的独立性”阶段，但其文化

7、模式是以马克思主义为指导基本路径，是一种典型的“内求诸己”的抽象活动。它有中国特色的社会主义文化模式，它以市场经济、民为古代中国人提供了社会认同的规范和标准，增强主政治和集体主义文化为主要内容，修身既是一种了个体的归属感、安全感，但它在有效促进个体自我目的性、规范性的活动，也是一种张扬人的个性的活认同的同时限制了个体发展与个性张扬，有效地主动，其目的不是为了限制人的主体性，而是人的一种导了社会的伦理秩序，支配了个体的道德生活，使人“自由地有意识地活动”，从个体自身出发去发掘人处于典型的“前个人状态”。建

8、立在性善论基础上的的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，去不断修身理论，把挖掘和激发人们内心的善性作为社会实现人的“自由个性”，因为“每个人的自由发展是一生活伦理化的逻辑起点，用所谓的“天理道义”标准切人自由发展的条件。”[2]294当然，这里的“自由个去抑制人的思想、欲望和情感，使恪守封建宗法伦理性”，不是指心理学或其他学科意义上的个性，而是规范的精神内涵被灌输到个体的灵魂深处并逐步形指哲学意义上的个性，即个体主体性。从本体论意义成服