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1、2012.2学术探索2012年2月No.2,2012AcademicExplorationFeb.,2012论中国神话对教育的影响因素——兼与西方神话之比较彭语良,李思雨(1.重庆邮电大学法学院,重庆400065;2.重庆交通大学航海学院,重庆400074)摘要:神话传播的过程中起到了举足轻重的教育作用。本文拟从尚德精神、反抗精神及创造精神等几个方面对中国神话的教育功能进行讨论,兼论基于以上几点反映出的中西神话的教育差异,强调推广神话教育的重要意义并提出具体实施策略。关键词:神话;教育影响;民族性格;教育差异中
2、图分类号:i05文献标识码:A文章编号:1006—723X(2012l02—0136—04神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺虫也化为了人类;女娲造化生灵,炼石补天,也将术方式加工过的自然和社会形式本身”。“任何自己的身体化为了石物;大禹治水“八年于外,三神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配过其门而不入”;神农尝尽百草,一日遭遇七十自然力,把自然力加以形象化。”L1神话是社会的毒;羿救百姓冒死射了天帝的九个儿子;后稷教共同知识财富,其生命就在于传播,一定的共同人栽种五谷,天下得利。从这些描述中,中国神体
3、的存续也在于神话的传播。在神话的传播过祗的利他形象十分鲜明。可见“在古代中国的社程中,共同体内部各成员由此获得流行于该共同会意识里,值得崇拜的不是‘力’,而是‘力’所体体内的神话所承载的知识,这一知识反过来又成现出来的道德性质,是‘力’所拥有的伦理装为调节一定的共同体成员的行为方式的准则。饰。”-2人们对这些神祗的褒贬多以道德为准绳,因此,神话具有举足轻重的教育功能。各个国家他们身上彰显了凡人永远无法企及的圣洁和崇和民族都有自己的神话。中西方在神话人物形高。几千年来,中国古代神话的这种尚德精神影象塑造方面各有特
4、色,两种不同的神话表现了不响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望,同的民族性格,这两种民族性格的养成与中西方决定着社会对人们进行教育的内容与目的,甚至神话教育的影响密不可分。也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。相反,由于地理位置和生活方式不同,造就一、中国神话对教育的影响了西方国家与古代中国截然相反的民族性格,其(一)尚德精神中尤以古希腊为代表。相较于中国神话所宣扬中国古代神话中的神祗都是崇高圣洁和大的道德至上,希腊神话恰恰相反,神与人除了力公忘私的英雄,具有强烈的尚德利他精神。盘古量的差别外,在情感上毫
5、无二致。当众神祗脱掉在开天辟地之后化身为世间万物,连身上的寄生神性的外衣之后,个个就都成了世俗的凡人:众作者简介:彭语良(198O一),男,四川普格人,重庆邮电大学法学院助理研究员,主要从事思想政治教育、法律逻辑研究;李思雨(1984~),女,四川南充人,重庆交通大学航海学院助教,主要从事高等教育和思想政治教育研究。136神之王宙斯拈花惹草,残暴无良;神后赫拉阴沉愿望。善妒,没有丝毫让人类敬重的地方;普罗米修斯2.反抗代表统治阶级的天帝的兄弟厄庇墨透斯留恋美色,打开了潘多拉之盒人类不仅面临大自然的挑战,还面临着
6、人与给人类带来无尽灾难;此外,众神乱伦、弑亲、杀人之间的斗争。随着社会阶级分化,被统治阶级子的故事更是不胜枚举。希腊神话的特点就在的反抗情绪日益强烈,具体也体现在神话中。于神性和人性同时存在,它大力提倡个体化原《山海经·海外西经》载:刑天与帝争神,帝断其则,张扬个性,放纵原欲,尽情享受现实世界生首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干活,勇于实现个人价值。这种思维方式深深注入戚以舞。刑天本是炎帝神农氏的武臣,却敢于与希腊文化之中,产生了诸如柏拉图、亚里士多德、黄帝面对面地战斗,且在头颅被砍后仍然战斗不普罗泰
7、戈拉等一系列影响后世的哲学大家,也为止,使得其人格精神充满了积极而悲壮的魅力,西方的理性思考打开了一扇大门。也使这则神话的象征意义远远超过其历史所指,(二)反抗精神给后人极大的精神鼓舞和激励作用。后羿射日原始社会生产力水平十分低下,人类的力量同样是一则表现对统治阶级反抗的神话。《楚辞无法与自然界抗衡,加上逐渐出现阶级分化,大·天问》王逸注引《淮南子》云:“尧时十日并出,部分人成为被统治阶级。面对来自自然界和统草木焦枯”。羿“仰射十日,中其九日,日中九乌治阶级双重的压力,广大劳动人民唯有发挥无与皆死,堕其羽翼,故
8、留其一日也。”天上十日本是伦比的想象力,将自身无法表达的反抗情绪寄托天帝的十个儿子,因为作恶多端而被后羿射掉九在一个个光怪陆离的神话中,借由法力无边的神个,解除民间疾苦,后羿也因此触怒天帝,被开除仙来完成自己对征服自然、变革社会的愿望。这了神籍。种抽象、博大、智慧的反抗精神生动形象集中表希腊神话中普罗米修斯也是这样一个充满现在我国古老的神话中,表现为两个方面。悲剧色彩的英雄。他为了给人
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