希腊神话与中国神话比较

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1、希腊神话与中国神话的文化意义比较alysa朱神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国和希腊都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了先民们的蹒跚足迹。中国神话和希腊神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事。但由于两国地理环境和历史演进时序等条件的不同，中国与古希腊的神话又分别代表了相互差异的东西方文化。中国的神话排斥人性，希腊的神话則强调人性；中国神话是说教的产物

2、，希腊神话是表达的思想；中国神话是政治的烙印，希腊神话是人类爱与恶的伤痕的肉体及心灵。在人文关怀上，希腊神话比中国神话更为进步。中国和希腊的神话中都流露出早期人类对自然的畏惧感，尤其是在洪水的故事中。在希腊和中国的神话中，洪水甚至被视为天罚，是上天对人类罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时期，借助洪水的威慑作用可以起到规范人类行为的效果。尽管早期人类畏惧自然，但他们又有征服自然的强烈愿望，因此，他们创造了种种神的故事和英雄传说，借以抒发他们征服自然，改造自然的胸臆和想象。征服自然，为民兴利的神，英雄在两国神话里有

3、所赞扬：如中国神话里的天神鲧，希腊神话里的普罗米修斯。此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸

4、神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。亚当和夏娃古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话

5、的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。海伦帕里斯中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候

6、还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类

7、婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑

8、山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的