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1、第22卷第1期Vol22!No1!!!!!!!!!!!!!!!!!!2006年2月JournalofHebeiNorthUniversityFeb.2006善与美的对话中国神话和希腊神话比较12田庆轩,张建强(1.北华航天工业学院外语系,河北廊坊065000;2.广西梧州师范专科学校中文系,广西贺州542800)摘要:中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表。文章从神话的来源、本质、思想观念、神的形象塑造等几个向度对中国神话和希腊神话进行比较,试图找出它们的异同点。关键词:真;善;美;中国神话;希腊神话中图分类号:I03!!!文献标识码:A!!!文章编号:1672
2、9951(2006)01001604!!神话在各国文学宝库中都占有重要地位,在各民族的文不论是中国神话还是希腊神话,其产生的原因都是社会化研究中起着重要的作用。神话作为一种人类共同的精神经济条件低下、科学文化落后。正因为如此,人类才产生了文化产品,在其漫长的生成过程中,由于各国民族的社会经种种的幻想思维,希望用自己微弱力量去征服自然、改造自济条件、历史背景、宗教意识、文化传统的不同,民族审美心然和社会。在原始社会,自然既是人类生存的依托,又是人理的巨大差异使其更加具有丰富性,也使各国的神话表现形类生存的大敌。原始时代,人在大自然面前毫无力量,而大式各异。中国神话和希腊神话历来被视为
3、东西方文化精神自然环境又是何等恶劣:天地一片混沌,大雨成灾,或连年干特质的代表,本文试从神话的来源、本质、思想观念、神的形旱,使人无法生存。对这些自然现象在那时固然不可能有现象塑造等几个向度对中国神话和希腊神话作一比较。在的技术手段去抗洪救灾,只有面对这些怪现象束手无策,于是便有女娲炼石补天,杀龙止水的神话自然产生。在!!一、中希神话真的神话希腊神话中,奥德赛回国10年的征途遇到的种种险阻、各样!!起源于人类幼年时期的神话是远古初民对自然和社会海妖,都是自然力量的象征。而成一系统的俄林波斯神系,的种种幻想性产物。弗洛伊德说:神话是民族的梦。神话反映的也是客观存在的社会现象。众
4、神之主宙斯打倒父神是人类文化最原始的表现形态之一。按照马克思唯物论的克洛斯夺取了王位,娶姐姐赫拉为妻,又与别的女神偷情观点,作为意识的神话,是由自然、社会客观存在决定的。原等等,这本身就是原始父系部落首领的真实生活的写照,只始初民与我们现代人一样能感受到客观的自然现象如:下不过是加上了神话的色彩而已。雨、刮风、下雪、洪涝干旱等,这些客观的存在物,虽然远没有不论是女娲造人、后羿射日,还是希腊的俄林波斯神系,我们现代的社会客观存在那样多而复繁,但已具备了人类本其表象的本质都可以在客观存在的自然和社会中找到对应能感应的原始初民已能完全地感受到,并且去探究它们,去点,即神话的起源和本质是真
5、的,是客观存在的自然和社认识这些客观存在。然而,在那种蒙昧无知的、文明还远远会生活。这些幼稚故事产生的根本原因就是原始初民对不见曙光的时代,原始初民对这些客观存在的本质探索的种自然社会认识肤浅,无法真正认识和战胜自然,从而产生歪种努力最终能达到的只是一种幻想式的解释:所有的一切都曲反映,只有用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、是由一个无所不能、无所不在的神主宰着的。可见神的产把自然力加以形象化,这是世界所有神话都相同的一面。因生,起源于原始初民对客观存在缺乏科学了解,对自然和社此,从神话的起源和本质来看,中国神话和希腊神话都是会现象在头脑中科学、幻想式加工的结果。真的神话
6、。收稿日期:20050515作者简介:田庆轩(1964),男,河北固安人,河北廊坊师范学院外语系副教授,在读硕士。∀16∀2006年2月田庆轩等!善与美的对话第1期入,这种舍小家而顾大家的高尚行为深得老百姓的称赞!!二、中国神话善的神话和爱戴。鲧禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益,救民于!!许多的神话都产生在阶级社会,在其漫长的生成过程水深火热之中,成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。中,自然也被融进了传统文化的思想,从而为统治阶级服务。中国的神由于融入了阶级统治的思想,被当作阶级统治先秦诸子儒家的仁者爱人,墨子的兼相爱交相利,兼的工具使用,因而大多已
7、经具有偏离客观的特性,其形象的爱非攻等伦理道德思想,无一不在中国神话中体现。因塑造和人性的体现已被理想化、信仰化,致使中国的神似乎此,中国神话往往重视人的社会责任,重伦理道德,这是中国离人类很远,具有高高在上的地位、具有常人无法相比的力神话主要的思想内涵。盘古开天辟地、女娲炼五色石补天是量和常人没有的精神,是不食人间烟火的真正的神。但在神志在天下,为天下人谋福利;神农炎帝为民治病以翥鞭鞭百的形象塑造上太讲究完美至极,全无缺点
