诸葛亮治蜀对_管子_借鉴

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1、成都大学学报(社科版)2009年第1期·三国研究·诸葛亮治蜀对《管子》的借鉴耿振东(华东师范大学中国语言文学系,上海200241)摘要:诸葛亮自比于管仲,说明管仲在诸葛亮的政治生活中占有重要地位。由于二人同为国相,继承发展管仲思想的《管子》一书有可能成为诸葛亮治蜀的参考。而从诸葛亮为后主刘禅抄写《管子》一书、进而结合其治蜀的实践进行分析,则证实了这一观点。在此基础上,针对有的学者提出的诸葛亮的政治思想出于《管子》黄老一说,作出了不同的辨析。关键词:管仲;管子;黄老;治蜀中图分类号:K207文献标识码:A文章编号:1

2、004—342(2009)01—154—05收稿日期:2008-07-08作者简介:耿振东(1973-),男,华东师范大学中国语言文学系中国古代文学专业博士研究生。管仲与诸葛亮均是历史上的贤相。前者“作内政而寄军一点。后来,诸葛亮入仕并追随刘备兴复汉室。在此创业阶[1][2]令”,“九合诸侯,不以兵车”;后者“抚百姓,示仪段,管仲、乐毅的功业可能会是他终生奋斗的目标。[3](P934)轨”,尽忠治蜀,风化天下。苏辙在《上哲宗乞谨用左孔子曾对管仲赞不绝口,“桓公九合诸侯,不以兵车,管[2]右近臣无杂邪正》的奏议中说:

3、“臣闻管仲治齐,夺伯氏骈邑仲之力也。如其仁,如其仁。”“管仲相桓公,霸诸侯,一匡[2]三百,饭疏食,没齿无怨言;诸葛亮治蜀,废廖立、李平为民,徙天下,民到于今受其赐,微管仲,吾其被发左衽矣。”管仲之之边远,久而不召。及亮死,二人皆垂泣思亮。夫骈、立、平三所以建立千秋功业,除了名君礼贤、贤臣忠君的历史组合,他人者,皆齐蜀之贵臣也。管、葛之所以能戮其贵臣而使人无怨在齐国实行的内外政改革,实是这一功业实现的根柢。既然者,非有它也。赏罚必公、举措必当,国人皆知其所与之非私管仲在诸葛亮的心目中占有重要地位,其内外政改革的理论

4、[4]而所夺之非怨,故虽仇雠莫不归心耳。”可能会得到诸葛亮的认可;成书于战国之际、集管仲思想之大管仲与诸葛亮相距近千年,后人却将其并提,究其原因:成、并对管仲思想作出进一步发展的《管子》一书,当为诸葛一、同处相国的特殊地位;二、在为政理国的策略上二人有相亮熟知,并有被其反复研习的可能。同之处。事实上,在诸葛亮治蜀的过程中,他于继承发展管仲史载刘备遗诏敕后主刘禅:“闻丞相为写《申》、《韩》、[3]思想而成的《管子》一书正多有借鉴。《管子》、《六韬》一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达。”诸一葛亮给刘禅抄写《申》、《韩》

5、、《管子》、《六韬》,一方面固然如生当汉末乱世的诸葛亮对春秋的管仲与战国的乐毅心明杨慎所说:“后主宽厚,襟量有余而权略智谋不足,当时识存敬慕。《三国志·蜀志·诸葛亮传》曰:“亮躬畊陇亩,好为者咸以为忧。《六韬》述兵权,多奇计,《管子》贵轻重,慎权[3][4]《梁父吟》。身长八尺,每自比于管仲、乐毅。”衡,《申子》覈名实,《韩子》攻事情,施之后主,正中其病”,管仲生在春秋初年,其时周王室式微,戎狄夷蛮屡侵中是为了补正后主之弊;另一方面却未尝不透露出《申》、《韩》原。他以“尊王攘夷”为号召,佐桓公九合诸侯、一匡天下,不

6、等书是诸葛亮长期治蜀的主要依托的迹象。[3]但重新树立起周天子的尊严,而且平定了四夷叛乱,捍为了时人称诸葛亮治蜀“刑法峻急”,这是他以法治国的表华夏文明。他是历史上的贤相。乐毅受到战国燕昭王的礼现。而《申》、《韩》、《管子》都是强调法治的,以此说明诸葛[5]遇,率五国之兵为燕伐齐,“下齐七十余城”,是威震一时的亮治蜀参考了这些书籍是可以成立的。申不害讲法,更以任名将。“自比于管仲、乐毅”,大概是诸葛亮出将入相的人生术见长,韩非则集法、术、势之大成。《汉书·艺文志》说:“法志向的表达。裴松之说诸葛亮在“权御已移,汉祚

7、将倾”之家者流⋯⋯及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以[3][6]际,“方将翊赞宗杰,以兴微继绝克复为己任”,正说明了这致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。”即指申、韩之类。《管子》154一书,虽然也含有《申》、《韩》那样的法治观念,但法治之外又保证人民基本的粮食供应,《蜀志·简雍传》还有“时天旱禁[3]参以德教,即是说,《管子》是以礼法并用区别于《申》、《韩》酒,酿者有刑”的政令记载。诸葛亮显然是把发展农业视的。管仲是春秋初期的政治家,彼时周室虽已式微,但周的礼为“王之本事”、“人主之大务”的。此外,他还借鉴了

8、《管子》乐制度还能在一定程度上维系人心。管仲在诸侯会盟中经提出的兴修水利以助农的做法,充分利用都江堰的水利资源。常提及“礼”、“德”、“信”,并以之作为外交原则。《管子》作据《水经注·江水》:“都安大堰,亦曰湔堰,又谓之金堤。为对管仲的承继与发展,正充分保留了这一思想。作为蜀国⋯⋯诸葛亮北征,以此堰农本,国之所资,以征丁千二百人主[10]的丞相,诸葛亮既要主

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