鲁迅林语堂翻译比较

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1、语文学刊·外语教育教学2009年第4期鲁迅林语堂翻译比较○马骁（山东信息职业技术学院基础部，山东潍坊261061）［摘要］20世纪七、八十年代以来，西方翻译理论的昌盛为我们提供了审视翻译现象的多种视角。本文拟从这些新角度出发，比较鲁迅与林语堂在翻译理论和实践上的不同，并尝试从社会、个人等各方面探寻其原因。［关键词］林语堂；鲁迅；翻译理论［中图分类号］H315.9［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2009）04-0077-0220世纪初的中国文坛，同时期的两位大家鲁迅和林语《域外小说集》开始，鲁迅本着用文艺改造社会的希望，

2、抛开堂，却在翻译理论和实践上南辕北辙、相去甚远。林语堂指一般人所关注的强势文化，更多地引进弱小国家，像俄国、责“以佶屈聱牙之文以飨读者”为不明译者对读者的责任，波兰、捷克等国家的作品。其后期作品更是通过托洛茨基、而鲁迅也对“每月说出两本幽默来”觉得十分可笑。那么为普列汉诺夫斯基、卢那察尔斯基等人接受了马克思主义，翻什么曾有过两次“相得”，共同经历过新文化运动，曾在语丝译了《毁灭》、《铁流》、《静静的顿河》等革命文学作品。派与现代评论派的辩论中立场相同的两个人，竟在译学这而在比他略晚一些的林语堂这里，翻译的样式却有一一领域针锋相对呢？他

3、们的不同在何处？应如何看待？张完全不同的面孔，林语堂致力于打造一个通俗世界。一方其实对翻译问题的争论古已有之，在西方，翻译理论经面，他将西方的幽默引入中国文化，在他所创办的《论语》杂过了漫长的传统阶段后，学派林立，高潮迭起。尤其是20世志上，荟萃了莎士比亚的《人生七记》、尼采的《市场的苍纪70年代以来，随着跨学科的蓬勃发展，层出不穷的新观蝇》、法国民间故事《尼姑》等许多英、法、美式的讽刺。另一点、新理论更是从各方面突破重围，令人耳目一新。德国功能方面，他又将深奥难懂的中国儒道经典文献，以通俗化、大派学者HansVermere为翻译理论

4、找到了一个第一准则：文本众化的策略介绍给了西方。“他从译文的预期功能出发，将目的。在这一理论下，“翻译行为所要达到的目的决定整个翻原文结构抛开，采取他认为得体的必要的变通手段”[3]，并加译行为过程”[1]。目的被提高到了前所未有的高度。进入90年上自己对孔子、老子、庄子的理解，把《论语》、《道德经》译成代，翻译更是在各种思潮的推动下出现了文化转向，像Lefe－了他的《孔子的智慧》、《老子的智慧》。如果说鲁迅选择的是vere和Bassnett等学者开始“把翻译放在政治文化的大背景文本的战斗精神，那么林语堂选择的便是文化和审美。下进行研

5、究，强调历史意识和文化观点”[2]，把翻译与权力、思2.关于忠实。1909年以前，鲁迅的翻译未能摆脱清末民想意识、制度等联系起来，触动了翻译的政治经济基础。与此初严复、林纾等人的影响，大刀阔斧地对原作进行删节、改同时，译者的主体地位也随着作者的死去开始彰显，克服了译、添加。1909年的《域外小说集·序言》里，鲁迅提出了“直其边缘文化的地位，人们开始更多地关注译者在创作过程中译”的观点，并在以后的实践中丰富与发展，形成了其特有的抉择与创作。的风格。总之，这种百家争鸣的状况为我们提供了一个更广阔首先，最突出的就是“宁信而不顺”，即使是文学

6、翻译，的视野，促使我们从各种角度重新审视翻译现象。本文从这也应直译，要保存原作的风姿。所以鲁迅先生是主张异化，些新的观点出发，对鲁迅和林语堂的翻译观点做出大概考反对归化的。“只求易懂，不如创作”[4]。他的译本是要读者费察与比较，并探寻促使他们走上不同道路的目的因素、文化一费心思，用牙来嚼一嚼文字的。因素及个人因素。另外，不仅在内容上，在形式上原文的特点也要保留，即所谓的语法欧化和用词欧化。鲁迅旨在输入新的表现法。一、鲁迅、林语堂翻译理论与实践比较比如，他自己举例子：“山背后太阳落下去了”，虽不顺，也决1.文本的选择。在文本选择上，鲁

7、迅在前期并未超出梁不改作“日落西山”，因为原意以山为主，改了就变成太阳为启超规定的范畴，仍是囿于科学小说、政治小说。从1909年主了。[5]［作者简介］马骁，山东信息职业技术学院基础部英语教师。77翻译研究马骁/鲁迅林语堂翻译比较林语堂在他的《论翻译》里也提出了“忠、顺、美”三条标东西。带着这样的目的，他注定是不能把深奥的《论语》和准。但忠实的程度在他这里却有不小的灵活性。他提出了忠《道德经》一句一句翻译过来的，因为那很明显不适合通俗实四义：（1）忠实不是字字对译，是句译，以该句的“总意象”社会的胃口，引不起一般人的兴趣，也就达不到译

8、介的目为基准下笔，而非字义。（2）绝对忠实之不可能。（3）忠实不的。在这种情况下，林语堂独辟蹊径，以其特有的中西合璧仅求达意，还须传神，即忠实原文言外之意。（4）忠实非说不的文化观，对原著进行了编译，进行了再创作。他的译