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1、2004年9月云南师范大学学报Sep.,2004第36卷第5期JournalofYunnanNormalUniversityVol.36No.5【生态人类学研究】X生态人类学视野中的土著传统王剑峰(中国社会科学院民族学与人类学研究所,北京100081)[关键词]民族传统;环境利用与保护;生态人类学[摘 要]在涉及具体的社会经济发展过程中,一定要考虑土著传统与环境之间互动关系的民间知识体系所具有的合理内涵。事实上,在可持续发展中,人们已意识到当地民众对环境问题的观点强烈地影响环境治理的方式,只有在环境计划中反映当地的信念、价值和意识
2、形态,社区才给予支持。理解土著传统和生态关系的主题,包括亲属制度、人地关系、传统的环境知识以及宇宙观。亲属关系的主题把注意力投向频繁出现在土著社会中的主要世界观,它不仅强调所有存在的整体性,也强调保持与自然世界的密切关系。以人地关系为主轴形成空间与地域这一对密切相关的概念,空间、自身与地域之间的关系构成关于环境敏感性的重要的实质和精神内容。对土地、动植物的认知和信仰以及利用和保护自然资源的制度安排构成土著传统的环境知识。对于地方生命圈中的土著民族来说,自身的微观宇宙与更广大世界的宏观宇宙的相互关系能够在土著宗教宇宙观中反映出来。[
3、中图分类号]C912.4[文献标识码]A[文章编号]1000-5110(2004)05-0006-06 生态人类学强调人———地关系的复杂性。人与佛教或基督教不同,土著宗教并未构成一个“世类同土地、气候、植物以及动物之间的关系经历了界宗教”。土著传统的核心是对符号和物质生活从接触到影响的过程,同时,环境中的各类元素也的完整的和全部的认知。作为一个制度化的宗相互地作用于人类。生态人类学研究人类塑造环教,其系于群体之下的仪式行为和宇宙观念不可境的方法以及相应的环境中的各类关系如何造就能同日常生计行为分开。“生活方式”术语强调一人类的
4、社会、经济和政治生活(Salzmanand种整体范畴———在土著民族的宇宙观中,它构成[1][p.169]Attwood1996:169)。总之,生态人类学试了传统的环境知识的基础。在当地生命圈的强大图找到一个关于人类社会以及作为对特定环境条的精神世界里,宇宙观或口述史传递着民族的世件调适的结果———文化的唯物主义的解释(Sey2界观,描绘着人类行为的网络。在这个意义上,把[2][p.62]mourSmith1986:62)。宗教分析成一个独立于生计方式、亲属制度、语对于任何关乎土著宗教的探讨,我们都需要言、治理以及自然景观之外的
5、信仰体系和仪式行作出一些有甄别的考虑。“土著”术语是一个概括为,这是对土著宗教的错误理解。性的概念,他指数以千计的小规模的社会群体,学在强调了他们的区别之后,我们才有可能认界也通常称之为“族群”。他们拥有自己独特的语识土著民族生活方式中的家族特征,如对宗教经言、亲属制度、神话、历史记忆以及故土。今天,在验自发性的关注,与当地生命圈之间关系的突出我们这个星球上,这些不同的群体是由超过两亿亲密(这种亲密经常被当成神圣发现的源泉),注的人口组成。由于这些群体差异很大,任何概括入到集体记忆中的成熟的仪式行为以及个体身心性的话语都有可能是强
6、加给他们的观点和概念。中的故土。人类在面对屠杀、自然灾害或掠夺时,X[收稿日期]2004-06-10[作者简介]王剑峰(1967—),男,辽宁朝阳人,蒙古族,中央民族大学民族学博士,中国人民大学社会学博士后,中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员,研究领域主要是社会人类学,全球化,民族理论,以及社会心理学等。©1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved. 第5期 王剑峰: 生态人类学视野中的土著传统·7·生存就成为土著民
7、族的自觉关心。土著民族自妙地相互交织,在许多著名环境研究项目中的任决,即包括在决定自己命运和故土的选择中他们务声明中得到了共鸣。具有讽刺意义的是,这样应该有他们自己的声音,这已经成为20世纪末期的声明,当它孤立于文化背景时,似乎对土著人是以来一个主要的问题。“第一个生态学家”和环境智慧的发明者的观点表从政治经济的观点来看,当前,与生态直接相示赞同,而这些智慧恰恰是技术发达的工业化的[5][p.135]关的土著生活的文化特征已经被极为严重地边缘“第一世界”所缺乏的。然而,作为意识到化了。这就是说,土著民族经常成为跨国贸易外生态系统中
8、生命相互依存的生态学以及科学保护部经济控制的目标,在土著人所居住地的民族和并不是土著人的发明,例如,北美阿拉斯加哥威迅国家的协助下,他们寻求的是对土著人故土的掠人(Gwich’in)保护驯鹿的豪猪草生产基地的行为[3][p.27-61]夺。这些多元
