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1、第29卷第6期盐城师范学院学报(人文社会科学版)Vol.29No.62009年12月JournalofYanchengTeachersUniversity(Humanities&SocialSciences)Dec.2009人类学视野中的“仪式”与“文化展演”王静(中央民族大学民族学与社会学学院,北京100081)【摘要】在国家非物质文化遗产保护工作开展得风起云涌之际,人们日益发觉,许多传统的民间活动都已“旧貌换新颜”,尤其是一些古老的宗教活动所发生的本质性蜕变尤为令人瞩目,它们正从一种传统的“仪式”渐变为一种为权力所操控的现代“文化展演”。作为
2、一对水乳交融但又截然对立的文化形态,仪式与文化展演本身究竟有着各自怎样的结构程式、功能意义及逻辑秩序,二者之间又是如何相互关联及相互转换的,本文通过对仪式与文化展演的相关人类学理论的探讨、评述,以期对这些问题予以探究。【关键词】仪式;文化展演;权力;元逻辑【中图分类号】G122【文献标识码】A【文章编号】1003-6873(2009)06-0032-05在历史的遗忘与重构中,许多宝贵的民间文一化传统都已慢慢凋落消亡。近年来,随着国家非物质文化遗产保护工作如火如荼地展开,各地纷仪式研究,可谓人类学领域内热衷探讨的经纷掀起了对处于濒危的传统文化资源进
3、行挖掘、典话题。长期以来,这一概念本身被人类学的各整理、抢救及保护的浪潮,很快这其间所迸发出来理论流派不断地界定,但正如利奇所说“,虽然‘仪的热情便渲染了从国家到地方政府、到地方文化式’是人类学论述中一个很突出的概念,对它的确[1]504精英再到民间的各个阶层。于是,人们日益看到切含义却从来没有达成一致的意见。”不过,许多以往或残存或消亡的民间文化艺术活动又开就目前仪式研究的总体状况而言,人类学的仪式始悄然探头,一派欣欣向荣的景象。然而,透过这研究对象基本还是被界定为那些“带有明确宗教一“繁华”的背后,人们也日益发觉,昔日里的许多意义和喻指性的行
4、为”。民间活动正“旧貌换新颜”。其中,一些古老的宗然而,尽管人类学的仪式研究对象有了较为教仪式活动所发生的本质性蜕变尤为令人瞩目,清晰的界定,我们似乎仍然不能仅此来理顺以往随着商业娱乐性元素的不断糅入,它们原本所负仪式研究所呈现出的繁复多样性,由此,对人类学载于身的神圣、神秘性正日益消弭,传统的宗教仪仪式研究状况进行总体的归类就显得尤为重要。式正渐变为一种为权力所操控的现代文化展演。彭兆荣在《人类学仪式研究评述》一文中指出,目于是,神圣与世俗的交锋、传统与现代的碰撞、民前在人类学的仪式研究中,基本上存在两种取向。族性与地方性文化艺术特质的日益彰显
5、,使得这一是对古典神话和仪式的诠释,这主要是就二者一类民间文化活动的复兴工作显得扑朔迷离。然之间早期的互文(intercontext)、互疏(interprela2而,作为一对水乳交融但又截然对立的文化形态,tion)及互动(interaction)的关系提出来的,这一仪式与文化展演本身究竟有着各自怎样的结构程研究特点在泰勒、斯宾塞、弗雷泽等学者的著述里式、功能意义及逻辑秩序,二者之间又是如何相互都有所体现;二是对仪式的宗教渊源和社会行为关联及相互转换的,这些都将是本文所致力于解的探讨,即将仪式视为特定的宗教行为和社会实[2]决的问题。践。如列维
6、-斯特劳斯、利奇、特纳、道格拉斯等人的仪式研究。[收稿日期]2009-10-19[作者简介]王静(1981-),女,辽宁阜新人,中央民族大学民族学与社会学学院博士生。·32·©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net在上述两种研究取向中,早期的神话-仪式“强化”功能,即“在仪式中人们尊崇社会自身,因研究更注重仪式本身信仰层面的分析,更注重对为宇宙秩序是在社会秩序之上建构的。仪式有助[5]68仪式的祭品、祷
7、文及供奉方式等仪式语境中的诸于确认参与者心中的秩序”。其实,涂尔干关项基本单元进行阐释,以期明确其象征意义上的于仪式理论的探讨在一定程度上也是他对于宗教能指与所指。而在后一种研究取向中,也就是自的看法,如在其代表作《宗教生活的初级形式》一涂尔干始,大多数学者已经转向于关注仪式与社书中,涂尔干就将人类宗教看作是反应及维持社会结构之间的关系,并愈发对仪式本身的“结构”会制度结构的一种方式或手段。但在涂尔干的概产生了浓厚兴趣。念中,宗教的核心不是教义,而是仪式。由此我们首先,对于仪式结构的分析,早在20世纪60看到,涂尔干不仅在早期神话-仪式研究与后来
8、年代,民俗学家范·盖内普就提出了著名的“过渡仪式-社会研究的专向中起到了关键性作用,而礼仪”的理论观点。而后,这一思想深深影响了象且也是
