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1、第50卷第5期河南大学学报(社会科学版)Vol.50No.52010年9月JournalofHenanUniversity(SocialScience)Sep.2010道德经有无观新诠孙功进(曲阜师范大学政治与社会发展学院,山东日照276826)摘要:道德经的!有∀与!无∀是道的动态构成机制,道摄有无,有无环生。在道德经中,!有∀与!无∀又展开和变现为徼妙、雄雌、逝反、生死、动静、益损等一系列范畴。基于对有无之道的洞见,道德经阐述了有无之用的方法论,即用有、用无与有无兼用。以有无之道与有无之用为内容的有无观构成解读道德经思想的关键。关键词:道德经;有;无;妙;徼;
2、周行中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1000-5242(2010)05-0087-06收稿日期:20100609基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地重大项目!道玄哲学研究∀(06JJD720009)阶段性成果作者简介:孙功进(1975-),男,山东莒县人,曲阜师范大学政治与社会发展学院副教授。道德经中的!有∀与!无∀作为老子道论的重要!常道∀的构成机制&&&!常无∀和!常有∀。第一章指出:!故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。∀∋这范畴早已成为学界的共识,但!老子书中的有无问[1]144题,确是一个复杂和难以领会的问题∀。具体到两句话作为老子道论的灵
3、魂,其中!欲∀和!观∀的主!有∀、!无∀内涵的阐释,学界主要有三种观点,一是语都是!道∀,即文中的!其∀字。!欲∀和!观∀并非是#对!道∀之无为本性的破坏,相反,其全部意义恰在于将!有∀、!无∀逻辑化,一是从存在性上理解!有∀、∃凸显!道∀的两种本己的展现方式和构成机制,即!常!无∀,一是将!有∀、!无∀区分为道体有无和现象界%无∀和!常有∀。庄子(天下篇也认为老子思想!建的有无。尽管上述对!有∀、!无∀的理解存在差异,[2]1093但在解读!有∀、!无∀的视角上却是一致的,即都将之以常无有,主之以太一∀,高亨先生认为!常[3]37!有∀、无!作一种现成化的和静态的理解。囿于这种
4、无有∀就是!常无∀和!常有∀的简称,可谓中的之视角,以往的研究者往往难以合理阐释!有∀、!无∀、论。道德经以!常道∀强调!道∀之恒常性,所谓!自[4]52!道∀三者的特点及其内在关联,甚至认为老子思想古及今,其名不去∀,由此就不难理解为什么老存在着种种矛盾。本文不揣浅陋,认为道德经的!有∀和!无∀不过是!混成∀与!周行∀之!道∀所涵摄的#如冯友兰先生将道德经的!有∀、!无∀理解为!万物的共相∀。见中国哲学史新编第2册,人民出版社1984年第2版,第45两种内在动力与构成机制。这里的!有∀和!无∀不是-46页。名词而是动词,不是静态的而是动态的,是!道生∀和∃如童书业先生认为
5、!有∀就是我们感觉到的存在,!无∀就是!道返∀的趋势、过程与交替回环,道摄有无,有无环我们感觉不到的存在,!有∀是一般的存在,也就是物,!无∀是绝对的存在,也就是道。见先秦七子思想研究,中华书局2006年版,第生。以有无之道为基础,道德经详细阐述了有无132页。之用,即!用有∀、!用无∀与!有无兼用∀。道德经这%陈鼓应先生持此种观点,陈先生认为道德经第一章的种独特的有无观构成解读其思想的核心契机所在。!有∀、!无∀指道体的有无,第二章和第十一章的!有∀、!无∀指现象界的有无。见老庄新论,中华书局2008年版,第168页。一、有无之道:道摄有无,有无环生∋关于此句断句,司马
6、光、王安石、范应元、苏辙、陈景元、释德清、魏源、俞樾、易顺鼎、马叙伦、高亨、劳健、任继愈、古棣、陈鼓应等道德经开篇就提出了!常道∀,并进而指出了皆主张在!欲∀字前断句,此处依以上诸家之说87子将!常道∀的构成机制称作!常无∀和!常有∀了。正子在描述!道∀时说:!迎之不见其首,随之不见其[4]32如有学者指出的那样,!常无∀和!常有∀不过是!强调后∀,即!道∀无所谓起点和终点。这一点在第一[5]11了无和有的永恒性∀,!常有∀、!常无∀也就是作章中也已透露出来:!无,名天地之始,有,名万物之∃为!道∀之构成机制的!有∀和!无∀。需要指出的是,母。∀!始∀、!母∀意义相通,也就是说,
7、在!道∀的构这里的!有∀并非经验事物的静态堆积,而是指动态成机制中,!无∀和!有∀实际上都可以被看做起点,而的!有起来∀的过程,是!道∀之不竭的创生能力,老子这只有在环形运动中才是可能的。在有无环生的运称此为!谷神不死∀。!谷神不死,是为玄牝,玄牝之动中,经验世界不过是!有∀的结果,人站在经验世界[4]16门,是为天地根,绵绵若存,用之不勤。∀河上本的立场上追问有无关系,必然会得出!天下万物生于[6]21[4]110认为:!谷,养也。∀高亨老子正诂考证谷、榖通有,有
