本雅明气息（aura）理论新诠

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1、本雅明气息（Aura）理论新诠：本文根据最权威的一手和二手资料，对本雅明Aura概念作了全新的翻译和解释，主张将之译为“气息”。作品气息的凋弊表示，人类知觉方式以及艺术与大众关系发生了根本变化，艺术生产的行事方式有了根本转变，艺术生产的根基从宗教转到政治。在艺术生产和艺术接受中，手和眼的作用彻底分离，使传统的历史叙述方式不可维系，新时代的艺术生产应该主动适应，带领大众预演对自身历史的当下书写。　　关键词：气息；技术复制；本雅明；艺术作品　　：B83-02　　：A　　：1009—3060（2012）05—0008—10　　一、Aura当译为气息　　Aura是本雅明的一个关

2、键概念，对当代文化研究和文艺理论的影响勿庸赘述。目前国内学界对该词译法众多，张玉能在《关于本雅明的“Aura”一词中译的思索》（下称“张文”）作了详尽讨论，是一个很好的小结。只是他给出的最终意见“光晕”，于义尚有未安。笔者的替代方案是“气息”。这个译法几乎从根本上一扫前见，难免令人讶然，兹先述理由如下：　　首先，汉语词“晕”所表达的“天体周围的光圈”之义，在德文中另有其词表示，即Aureole（张文亦提及），引申表示“围绕圣像的光环”，它源于拉丁语aurum（金，金色），与Aura形似而实异，只是由于两词在通灵学或“超心理学”中均表示“灵气”或“辉光”，故常引起混淆，由

3、此误导了许多人对Aura的理解。本雅明亦提到Aureole，在《中央公园》说到青春友爱的光环，在《波德莱尔的几个动机》中引用的一则波德莱尔遗稿中说到诗人“光环的失落”，它与Aura之失落允有对应之处，但一指人，一指作品，诚为两类。而且，正如下面就要讲到的，Aura实非可见或比喻上的“光”。　　其次，“气息”最符合Aura的词源学实情：它与“气流”、“呼吸”相关。根据艾斯勒哲学辞典中的Aura词条（由德文版《本雅明文集》的主编鲁尔夫·蒂德曼撰写），该词源自希腊语αuρα，原义为“呼吸、空气的吹拂”，罗马名医盖伦用它形容癫痫发作前神色变化的先兆，就此言可译为“气色”。犹太密

4、教法师（Kabbalist）将之当作一种伴随人类的以太（αθηρ，表示“纯净的空气”），其中保藏着人的罪行，直到末日审判。张文引用赵勇的说法，指出Aura一词非本雅明独创，而源于格奥尔格圈子，被称为“生命的呼吸”。本雅明亦说人能“呼吸到”Aura，或Aura在招摇，或说氤氲的嘘息。在思想上与本雅明渊源最深的阿多诺在《美学理论》中就用Atmosphaire（气氛）作为Aura的同义语。凡此种种，皆表明Aura指某种流动变化的状态，有非“光”、“晕”、“韵”或“气场”等所能尽者。　　最后，当然，Aura之译为“气息”恰当与否，还要回到本雅明的相关文本和思想中接受检验。下面是

5、一段关于Aura的关键性段落，在《技术复制时代的艺术作品》和《摄影小史》中几乎一字不差地出现了两次：“气息究竟是什么？空间与时间构成的一种奇异织体：某种遥远尽可能切近地一下就出现。在夏日午后，就着地平线上一道山峦或者一道树荫休憩，山或树把它的阴影投在休憩者身上，——这意味着，他在呼吸着这片山、这丛枝叶的气息。”∞气息来自某种遥不可及者。本雅明在第三稿本段文字的注解中说，遥远的东西在本质上是“不可接近者”（dasUnnahbare）；但遥不可及者却会“尽可能切近地一下就出现”：这是何以可能的？因为呼吸。夏日中移入山和树的光影中，霎然问清凉下来，遥不可及的山和树便在瞬间的凉

6、意中向人显现：“凉气袭人”。把Aura译为“气息”，可以表明：这种由远而近的显现，山和树的现成此在，不是人“看到”，而是“呼吸”到的。“呼吸”不仅是个比喻。从生理学上看，“凉气袭人”意味着，人的表皮细胞马上调整到另一种热交换状态，亦可以说，那位休憩者用以呼吸树荫山影的，不是口鼻之息，而是身体发肤之息。这种对身体的整体感受力的设想，实际上植根于本雅明早年的摹拟（Mimesis）理论，对此笔者将另文撰述。　　二、艺术作品的气息及其凋弊　　上面的定义是就自然对象的气息而言，本雅明是要用它来说明历史对象的气息。在历史对象、比如艺术作品这里，气息所源于的那个由远及近的显现过程，就

7、不止是空间上的，也是时间上的。本雅明称之为作品的“唯一此在”或“现成存在”（vorhandensein）。最好的例子是原初的艺术作品，即在祭礼上的那些器物或造像：“艺：本文根据最权威的一手和二手资料，对本雅明Aura概念作了全新的翻译和解释，主张将之译为“气息”。作品气息的凋弊表示，人类知觉方式以及艺术与大众关系发生了根本变化，艺术生产的行事方式有了根本转变，艺术生产的根基从宗教转到政治。在艺术生产和艺术接受中，手和眼的作用彻底分离，使传统的历史叙述方式不可维系，新时代的艺术生产应该主动适应，带领大众预演对自身历史的当下书写。　　关键词：