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1、洛克政治哲学的新诠.freelcClelland)也认为,尽管洛克写《政府论》上下篇的确切时间仍未得到确定,但是成书于1679~1680年是一个合理的猜测。⑦归纳起来,《政府论》的成书时间尽管不确切,但各位学者所认定的时间都发生在了光荣革命之前。因此,拉斯莱特认为洛克没有在1689年写书为1688年光荣革命辩护。⑧然而,辩护与否不能仅仅看成书的时间,还得看文本的内容。在1689年《政府论》修订的时候,洛克在序言中表达了他的愿望,即他的着作有助于威廉亲王建立政权和为英国人民辩护。也就是说,尽管洛克没有在第一时间为光荣革命辩护,但是,在他
2、公开出版的着作中所承认的目标实际上起到了一种辩护的效果。之所以出现这种差异,原因在于洛克将他的政治思想写成了发生在光荣革命前后的一系列事件之中,因此,解读洛克的《政府论》下篇,理解他关于自然状态、政治社会与政府解体之间的逻辑序列,应该在将文本置于光荣革命前后的社会情境与语言情境思考洛克的政治论辩模式,分析当中的显白言辞与隐微教诲。《政府论》下篇的显白言辞关于《政府论》下篇的研读,如果按照文本的先后顺序的话,它呈现出一种“自然状态→政治社会→政府解体”的正序逻辑。从正序逻辑来看,洛克先提出了他关于自然状态的假设。洛克认为,在人类进入政治
3、社会之前,所有的人都处于一种自然状态之中,当然,战争状态也有可能发生,尽管不是常态。这种自然状态有别于霍布斯式的自然状态。洛克式的自然状态是一种“完备无缺的自由状态”,也是一种“平等的状态”,但不是一种“放任的状态”⑨。认为自然状态是自由的,这意味着处于自然状态的人可以根据自己对自然法的理解自主管理,他无须获得别人的许可就可以自行决定自己的行动和财物。将自然状态看作是平等的,这意味着人与人之间并不存在从属或受制关系。某人取得不容置疑的统辖权和主权,必须得到上帝的明确委任。关于这一点,洛克在《政府论》上篇已经进行了充分的反驳。认为自然状
4、态不是放任的,这意味着人没有毁灭自身的自由。那怕是他所拥有的,一个人也不能随便加以毁灭,除非有更为高贵的用处。总的来说,在自然状态中,理性作为一种自然法支配着每一个人,也“教导着有意遵从理性的全人类”⑩。尽管如此,洛克还是引用了胡克尔的观点,认为自然状态中的个体无法自给自足,离群索居的单独生活不是一种符合人之天性所要求的、有尊严的生活。在这种生活当中,存在着多种缺陷,既“缺少一种确定的、规定了的、众所周知的”,也“缺少一个有权依照既定的法律来裁判一切争执的知名的和公正的裁判者”,更“缺少权力来支持正确的判决,使它得到应有的执行”。为了
5、弥补这三种缺陷,更为严格地说,为了保护人的生命、自由和财产,人应该放弃在自然状态中所享有的平等、自由和执行权,将这些权利转移给政治社会,由立法机关按照社会公共利益创立政府。“公民政府是针对自然状态的种种不方便情况而设置的正当救济办法。”从公民的私力救济转变为政府的公力救济以后,政府继续受制于自然法的约束,也受制于其创制时期人民的政治委托目的,具体来说,洛克认为这些限制包括了四个方面:“以正式公布的既定法律来进行统治,法律面前人人平等”;“法律以为人民谋福利为最终目的”;“未经人民自己或其代表同意,绝不应该对人民的财产课税”;“立法机关
6、不能将立法权随便转让给任何其他人或者将之置于不是人民安排的其他任何地方”。如果政府权力不能服务于人民的和平、安全和公众福利而扩张到超出公众福利的需要之外,那就是背离了人民的利益,破坏了人民的信托,就会导致政府的解体。管理,他无须获得别人的许可就可以自行决定自己的行动和财物。将自然状态看作是平等的,这意味着人与人之间并不存在从属或受制关系。某人取得不容置疑的统辖权和主权,必须得到上帝的明确委任。关于这一点,洛克在《政府论》上篇已经进行了充分的反驳。认为自然状态不是放任的,这意味着人没有毁灭自身的自由。那怕是他所拥有的,一个人也不能随便加
7、以毁灭,除非有更为高贵的用处。总的来说,在自然状态中,理性作为一种自然法支配着每一个人,也“教导着有意遵从理性的全人类”⑩。尽管如此,洛克还是引用了胡克尔的观点,认为自然状态中的个体无法自给自足,离群索居的单独生活不是一种符合人之天性所要求的、有尊严的生活。在这种生活当中,存在着多种缺陷,既“缺少一种确定的、规定了的、众所周知的”,也“缺少一个有权依照既定的法律来裁判一切争执的知名的和公正的裁判者”,更“缺少权力来支持正确的判决,使它得到应有的执行”。为了弥补这三种缺陷,更为严格地说,为了保护人的生命、自由和财产,人应该放弃在自然状态
8、中所享有的平等、自由和执行权,将这些权利转移给政治社会,由立法机关按照社会公共利益创立政府。“公民政府是针对自然状态的种种不方便情况而设置的正当救济办法。”从公民的私力救济转变为政府的公力救济以后,政府继续受制于自然法的
