学习《道德经》的德观

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1、第四讲学习《道德经》的德观一、德之境界《道德经》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”1.上善若水老子认为，最高境界的善像水一样，尽管有利于万事万物，却从不炫耀或邀功。它永远从高处流下，形状随万物的形状而改变，可圆可方。正所谓“厚德以顺”，水的德行几乎达到了“道”的境界。2.善之分解善具有多种表现形式。居善地所谓“居”，是指人们居住、生活的环境。“近朱者赤，近墨者黑”，因此，人们一定要选择“善”的居住环境。孟母三迁的故事便是典型：孟子小的时候，住在墓地旁边，他便和邻居的小孩

2、一起学着大人跪拜、哭嚎，玩办丧事的游戏。于是孟母把家搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方。没想到，孟子又和邻居的小孩学习商人做生意和屠夫宰羊。孟母再一次搬家。这次，他们搬到了学校附近。每月官员到文庙行礼跪拜，礼貌相待，孟子见了之后都学习记住。从此，孟家定居在该处。由此可见，和善良的人生活在一起，天长日久，自己也会变得善良起来。心善渊在这里，“心”指的是爱心、善良之心、道德之心、仁爱之心。简而言之，就是“爱”。这种爱就像深渊一样，是没有尽头的。与善仁每个人在参与社会活动的时候，都有各种各样的交往圈。无论在哪个圈子里活动，都要做到与人为善。【案例】第三种朋友有一家大型集团公司，其业绩在该

3、行业连续十年都是第一名。这家公司的董事长年轻能干，亲自领导公司从租赁起家，一直到发展为如今的规模。这位董事长把周围的朋友分为三类：第一类是周围的酒肉朋友，他经常和这类朋友在一起吃喝玩乐，但永远不会和他们共事；第二类是一起共事的朋友，但从来不和他们一起吃喝玩乐；第三类是从小到大，一直“不把他当人看”的朋友。在他心目中，只有第三类朋友才是真正的朋友。因为这些朋友无论在他穷困潦倒还是身家亿万时，都对他一如既往地嬉笑怒骂。在他看来，敢指着鼻子骂他才是鞭策，才是真正的“与善仁”。言善信要想得到别人的帮助，无论何时都要讲诚信，没有信誉的人永远不可能走向成功。政善治所谓政善治，就是要善于处

4、理问题。【案例】高明的厨子夏桀是一个有名的暴君，商汤想推翻夏桀的统治，但苦于势单力薄，连续多日茶不思饭不想。他手下虽然有兵有将，却没有一个好的谋士。一天，他突然发现近日来吃的饭菜与往常大不一样，不是太咸就是太淡，于是很生气地把厨子叫来，发现对方是夫人陪嫁中的一个叫伊尹的奴隶。商汤质问道：“为什么你这几天做的菜咸淡不一，这么难吃！”伊尹不慌不忙地回答道：“我当然知道饭不能太淡，也不能太咸，要五味调和，吃起来才有味道。这几天我看到大王你唉声叹气，似有疑虑，一定有很多心事。我故意把饭做得咸淡不一，就是想告诉大王，吃饭和治国的道理是一样的：任何问题都不能操之过急，要恰到火候，方能如愿

5、。”商汤一听，心想：“这厨子怎么有这么高深的理论！看来来历不凡。”他进行了一番调查，发现伊尹曾做过申国公主的老师，后来才成为奴隶陪嫁过来。于是，商汤起用伊尹为宰相，为其出谋划策，迅速扩大了自己的领地，最终打败了夏桀。事善能在这里，“事”指的是复杂的事情。“事善能”即通过观察一个人处理复杂事情的方法和过程，判断其能力的大小。善于处理复杂问题的人通常是真正有本事的人。动善时简单来说，就是采取行动时要找准时间。【案例】楚庄王的良策春秋时期，楚庄王整日不是游猎，就是在宫中饮酒作乐，从来不理朝政。甚至曾经下令：谁要是劝谏，就把谁杀掉。有一天，大夫伍举冒死参见。楚庄王问：“难道你不知道进

6、谏要杀头的吗？”伍举答道：“即使杀头我也要进谏。我给大王说个谜语：有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟？”楚庄王答道：“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。”数月之后，楚庄王还是像原来一样不理朝政，又有一位叫苏从的大臣来劝谏。楚庄王心想：“敢于冒死劝谏的大臣才是真正能为朝廷着想的大臣。”其实，楚庄王早想治国，只是在寻找时机分清大臣的忠奸。后来，楚庄王在苏从和伍举的帮助下，很快稳定了政局，使楚国称霸一时。这就是“动善时”。二、德之修行《道德经》第三十八章写道：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以

7、为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”1.上德与下德老子认为，最高的德行不是为了得到什么。正如《大学》所言之“在明明德”，所谓明德，就是最高的德行——无私之德。这就要求人们要为社会、为大家着想，而不要把自己放入其中。相反，低层次的德行则是为了不失去已经得到的东西，因而等同于无德。“上德无为，而无以为。”意思是说：品德真正高尚的人所做的一