道德经上德不德

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1、什么是德？上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。（帛书甲乙本第38章）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之

2、始。是以大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华，故去彼取此。（河上公注本第38章）《河上公章句-论德第三十八》上德不德，【上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。】是以有德。【言其德合于天地，和气流行，民德以全也。】下德不失德，【下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。】是以无德。【以有名号及其身故无德也。】上德无为【谓法道安静，无所施为也。】而无以为，【言无以名号为也。】下德为之【言为教令，施政事也。】而有以为。【言以为己取名号也】上仁为之【上仁谓行仁之君，其仁无上，故言

3、上仁。为之者，为人恩也。】而无以为，【功成事立，无以执为。】上义为之【为义以断割也。】而有以为。【动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。】上礼为之【谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。】而莫之应，【言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。】则攘臂而扔之。【言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。】故失道而后德，【言道衰而德化生也。】失德而后仁，【言德衰而仁爱见也。】失仁而后义，【言仁衰而分义明也。】失义而后礼。【言义衰则失礼聘，行玉帛也。】夫礼者，忠信之薄【言礼废本治末，忠信日以衰薄。】而乱之首。【礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。】前识

4、者，道之华【不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。】而愚之始。【言前识之人，愚暗之倡始也。】是以大丈夫处其厚，【大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。】不居其薄，【不处身违道，为世烦乱也。】处其实，【处忠信也。】不处其华。【不尚华言也。】故去彼取此。【去彼华薄，取此厚实。】《傅佩荣解读老子》推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。推崇行礼的人有所作为而得不到响应，就举起手臂强迫别人顺从。所以，失去了道，才要讲

5、求禀赋（德）；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。礼的出现，是忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。从前的有识之士，把握“道”的浮华外表，其实正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。【解读】“德”指禀赋或本性；“上”与“下”若作形容词，则指上等与下等，但是人的禀赋如何分上下？因此，应以“上、下”为动词，所指为“推崇、贬抑”。“上仁、上义、上礼”皆依此而解。譬如，“上仁”即是“上仁者”（推崇行仁之人）。此外，由“失道而后德”一语，亦可知此一每况愈下的过程，恰与人的选择有关。“前识者”，所“识”的正

6、是“礼”，亦即以为礼可以安定人间，结果却是“愚之始”。然后，“大丈夫”一词是指立志要悟道的人。本章依专家之见，把王弼本的“上德无为而无以为”底下的“下德为之而有以为”去掉。否则原文义理难以顺适。并且，帛书甲、乙本皆无此句。《庄子·知北游》：“故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”陈鼓应《老子今注今译》上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。所以丧失道就会失去德，失了

7、德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。结构上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其