先秦典籍中的大禹形象_顾晔峰

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1、2011年3月江苏教育学院学报(社会科学)Mar．，2011第27卷第2期JournalofJiangsuInstituteofEducation(SocialScience)Vol，27No．2先秦典籍中的大禹形象顾晔峰(江苏教育学院中文系，江苏南京210013)［摘要］大禹的文学形象在先秦时期经历了由部族英雄到神再到人王的3次演变，每次演变反映了人们思想上、观念上的深刻变化。因而，禹的文学形象不仅具有文学研究价值，而且可以说是先秦中华文明史的承载者，这一文学形象的嬗变也反映了我们民族精神逐步形成过程。［关键词］先秦;典籍;大禹［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1671

2、－1696(2011)02－0111－04［2］(P．33)神话的产生与落实于文字并不是一个同步的过夏代雨泽非常丰沛”。有学者更是明确指出:程。神话是历经了口头流传的漫长岁月，直到文字“在距今4200至4000年之间年之间，因全球性气候发明以后，才逐步被记录下来了，在整理写定的过程异常的影响，我国北方的确存在一个持续时间大约中，不可避免地打下了后世的某些烙印。因此，后人有200年的洪水期。”［3］这完全和传说中尧舜禹时期对于上古神话的了解和把握存在着不少争议。如果的大水能够吻合。我们能够以某一神话人物作为研究对象，探索这一其二，从文本角度来说，现有的文字记载也不都神话形象的变迁轨迹，从神话内

3、核出发去更加准确是后人捏造的。欧赫梅鲁斯认为，神话叙述的事件地把握神话的内涵，同时通过动态的研究神话的发并非原始人的杜撰，即使与历史上曾经发生过的事生、发展，就可以了解不同时期人们对自然、社会的件不完全一致，之上也有其事实根据，全部神话都不认识。本文拟以家喻户晓的大禹为研究对象，了解过是筛选了的历史，神话中讲述的神奇英雄和神袛大禹神话在先秦时期的演变过程，考察这种变化背［4］(P．67)后的社会的、思想的根源。不过是对古代帝王英雄歪曲和夸大的描写。学术界曾经对是否有大禹的存在产生过很大的因此，上古的文字资料仍然是我们可参照的第一手争议，尤其是顾颉刚先生曾根据《说文》中对“禹”的资料。解释认为

4、大禹非人，从字形上分析认为:“大禹是条据此，我们推定大禹的确是存在的氏族首长，他［1］(P．133)虫”，抱持着“鲧、禹的天神性的传说”，从而在那个洪水滔天的年代里，曾带领民众取得治水的否认大禹的真实存在。但我们相信，对于大禹治水胜利。但由于年代久远，加之后世对其形象层层累的各种神话传说，在剔除那些神话的成分后，剩下的加，我们今日之观大禹形象，确如雾里看花不得要大部分内容还是可以作为传说期的历史材料来予以领。依据先秦的文字资料和地下出土文物铭文，我认识和利用的。我们可以从两个方面来进行推断:们大体可将大禹的形象变化分为3个时期。其一，大禹的存在有现实根源。现代科学研究一认为距今一万年前，当沃

5、姆冰河期结束以后，中国黄河流域之气候即逐渐转暖，“而气候之转暖到距今五第一个时期我们以《诗经》作为考察对象。这是千年前(黄帝之前三〇〇年)达到最高峰，……可见因为，《诗经》是我国最古老的诗歌总集，作品起于公*［收稿日期］2010－12－10［作者简介］顾晔峰(1978－)，男，江苏盐城人，江苏教育学院中文系讲师，南京师范大学博士生。—111—元前11世纪，止于公元前7世纪，但所涉及的内容却里的争议主要在“禹敷下土方”句中“敷”的训读。古远早于此，有的作品具有特定的宗教文化背景，甚至人对“敷土”有三种解释:一曰分土(《毛诗传笺通可以一直上溯到原始氏族社会。这就是说，《诗经》释》二曰布土(《毛诗

6、》郑玄注)，三曰治土(《孟子·［4］(P．154)中所保存的内容应当是最古老的。《诗经》中滕文公上》赵岐注)。据此，根据第三种训读，大禹是涉及大禹的计6次，现引录如下:没有神性的，而根据前两种训读认为大禹是有神性《小雅·信南山》:信彼南山，维禹甸之。的，如顾颉刚先生认为:“敷，铺也……那时人看得土《大雅·文王有声》:丰水东注，维禹之绩。是禹铺的，山是禹陈的，则水道自然也是禹所排列的《大雅·韩奕》:奕奕梁山，维禹甸之。了。……若禹确是人而非神则我们看了他的事业，［1］(P．111)《鲁颂·閟宫》:奄有下土，赞禹之绪。真不免要骇昏了。”也就是说大禹只有具有超《商颂·长发》:洪水茫茫，禹敷下土方，

7、外凡的神力才可以完成他的事业。大国是疆，幅陨既长。我们认为，这种纠结单个字的训读的研究方式《商颂·殷武》:天命多辟，设都于禹之绩。来确定大禹是否有神性，本身就不是非常科学，所以这里传递着这样几个方面的信息:难以得到正确的结论的。在这里无论是训为“分土”1．大禹的故事流传时间较早。其中《商颂》共5还是“布土”或曰“治土”，当和是否有神性无关，因为篇，其中涉及大禹的有2篇，而我们知道，《商颂》应无论哪种训读，从整