诗经中对“天”“帝”名义述考

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1、《诗经》中“天”“帝”名义述考作者】蒋立甫【作者简介】蒋立甫,文学院　　一《诗经》中含“天”字诗句165个，共有166个“天”字，另诗题中有3个“天”字未计。这些“天”字，除去与其他字组成双音词的（放在下节谈），单个使用的有90个。它的使用意义：一是指自然存在的天，大体相当日常所说的“天空”，如《唐·绸缪》“三星在天”。《毛传》：“三星，参也。在天，谓始见东方也。”东方，即指东方天空。《小雅·采芑》“其飞戾天”。戾，至也，谓隼飞至高空；《小雅·北山》“溥天之下”，即广阔的天空之下；《小雅·大东》“维天有汉”，是指天空中有条银河；《大雅·棫朴》“倬彼云汉，为章于天”，倬，大也。

2、章，文彩。这里是说宽阔的银河为天空增添了光彩。《大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天”，“骏”，三家诗作“峻”，形容崧山高耸天际。这类指自然天的共有16个“天”字，约占单个使用的“天”字18%弱。二是指有意志的天，即人格天，大体包括“天意”、“天命”的意思。如《邶·北门》“天实为之”，诗人把自己困厄处境“委于天命也”（王先谦《诗三家义集疏》）。《小雅·天保》“天保定尔”，意谓天安定你。陈奂说：“臣下美君上，以推本于天之所命。”（《诗毛氏传疏》）《大雅·大明》“天难忱斯”，谓天命难信。《大雅·假乐》“自天申之”，《郑笺》：“用天意申敕之。”《周颂·我将》“维天其右之”，言天意佑助大

3、周。但有的“天”字虽也是指人格天，却又与一般说的天命、天意不同，如《小雅·正月》“视天梦梦”、《大雅·大明》“伣天之妹”、《小雅·下武》“三后在天”、《周颂·思文》“克配彼天”等，这四句中的“天”字皆不可直解为“天命”、“天意”。第一句《毛传》释作“王者为乱梦梦然”，认为是以天昏乱影射周王；第二句《郑笺》谓“尊之如天之有女弟”，段玉裁《说文注》在“伣”字下云“犹言竟是天之妹也”，至于“天”所指则无明确解释，《?{·君子偕老》“胡然而天也”之“天”当与此句“天”所指相同；第三句《毛传》只释“三后，太王、王季、文王也”，不释“天”字。《郑笺》谓“此三后既殁登遐，精气在天矣”，他把

4、这句中“天”作为与“人间”相对的处所看待，《大雅·文?王》、《周颂·桓》中“於昭于天”之“天”与此同。这里要指出的是，“三后在天”这类“天”字虽然指处所，但与后世所说的“天宫”、“天堂”不同，因为它本身是有知觉的，《大雅·大明》谓“天监于下”，《郑笺》指出此言“天监视善恶于下”，说的正是“天”由上监视下的知觉；第四句前是“思文后稷”，故《毛传》理解为“周公思先祖有文德者后稷之功能配天”。所谓“配天”，是指南郊祀天以周始祖后稷陪同受享。《礼记·祭法》“周人……郊稷”。郑玄注“祭上帝于南郊曰郊”。依郑玄注，此“克配彼天”之“天”当指上帝。而陈奂则曰：“以人神配享天地，盖以天、地、

5、人参为三才，圣人与天地合其德，故可以配之也”。陈奂引《易系辞》为说，似把此句中的“天”看作如同今人所谓之“自然神”。从上述可见，周人既把“天”神化，又对神化的“天”认识模糊，弄不清其是什么，故后人的解释也因此而有分歧。《大雅·文王》中说：“上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”载，事也。孚，信也。意思说：上天的事情，听无声闻无臭，无法知其详。只有以文王为典范，才能得到诸侯国信赖。这等于宣称：天命难把握，可靠的是自身作为，即向文王学习。终于从天上回到人间，注重人事，强调德行，把虚幻的“天命”注入现实内容。　　二与其他字组合双音称谓的“天”，如苍天、昊天、上天、皇天、旻天、天

6、子、天华、天步、天下等，共有76个，就其使用考察，也不外乎是指自然天与人格天两类。以下就这些双音称谓的“天”分别加以研究。先说“苍天”，共出现8次，涉及三首诗，都是指人格天，却不是敬天、畏天，而是对天呼告，诉说诗人心中的懊恼、不平或愤激，向天讨公道乃至责问。请看《王·黍离》：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉！《唐·鸨羽》：王事靡盐，不能蓻稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？《小雅·巷伯》：骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。第一首姑且撇开旧说本事，仅从字面看，诗人为社会上一部人对他误解而气愤不已，但又无可奈何，只得询问苍天：这是些什么人？言外

7、指这些人不可理喻。中间一首最明晰，诗人为长期劳役不能种庄稼，无法养活父母而呼吁苍天，祈求给他指明一个能安居的处所。后一首是忧惧谗言的诗。骄人，指进谗而得志的人；劳人，指遭谗而忧心忡忡的人。诗人面对不公平的现实，叫苍天睁眼瞧瞧人间。显然含有指责“天”不明察的意思。《秦·黄鸟》“彼苍者天”，把“苍天”拆开使用，其语境与表达的情感同上面三首无异。秦穆公用子车氏三子殉葬，诗人因无法挽救这三位杰出人才而责怨“彼苍者天，歼我良人！”言辞激愤以此首为最。《毛传》说“苍天以体言之”，所谓“体”，就是“据远视之苍苍然也”