浅论顾炎武思想

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1、浅谈顾炎武的思想顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。1、启蒙思想顾炎武生当于中国资本主义萌芽时

2、代的明清之际，这是中国社会从古代向近代缓慢转变的开始，当时中国思想界出现了在价值观与思维方式上近似于十八世纪欧洲启蒙运动的社会思潮，这一思潮在中国思想史上具有划时代的启蒙意义，顾炎武是当时最重要的启蒙思想家之一，其启蒙思想突出地表现在，他把儒家的“仁道”思想与日益扩散和流行于当时社会的自私自利的市民价值观协调起来，提出了“仁寓于私”的新仁道观，这种新儒学思想的实质不在于崇尚“私情”，而在于把“仁道”解释得合于人之“常情”，从而使儒家“仁道”获得新的生命力，在新的历史条件下得以弘扬和发展。从总体上看，顾炎武的经济思想仍属于农本思想范畴，认为“天下之

3、大富有二：上曰耕，次曰牧”，“而卒可以并天下之国，臣天下之人者莫耕若”，但他已然具有浓厚的重商意识，提出了“必疾耕，必通商”的经济主张。（参见：《田功论》）他不仅对商人毫无世俗偏见，还专门为一位生前专营盐业的徽商写过一篇歌功颂德的墓志铭，在另一篇墓志铭中更将“商贾”跟“豪杰之士”和“古之君子”相提并论，对商人做出了很高评价。（参见：《歙王君墓志铭》、《富平李君墓志铭》）他还曾亲自“下海”经商，这在当时启蒙思想家中尤为罕见。他批判“有公而无私”之论，认为对人的自私自利之心，“先王弗为之禁，非惟弗禁，且从而恤之”，主张把“私”与“公”统一起来，利用“

4、私”来成就“公”。（参见：《日知录.言私其豵》、《郡县论》）4顾炎武对他最为关切的农业发展问题曾作过诸多方面的思考，提出了许多有价值的看法，如主张根据各个地区不同的自然条件，因地制宜地发展农业生产（参见：《亭林文集》卷六《与潘次耕》）；又如强调不能尽占一切土地作为耕地来使用，而是应当留足余地，坚决反对“围湖占江”的做法。（参见：《日知录.治地》、《河渠》）尤其农业的经营方式上，他鉴于苏（州）松（江）官田特多而田赋过重的情况，主张紧缩官田（官府经营的田），扩张民田（百姓经营的田）。（参见：《日知录.苏松二府田赋之重》）他更希望借助于改官（田）为民（

5、田）的农业私营化来促进土地流通，通过土地买卖使土地集中于富室，以促进农业生产效益的提高。（参见：《天下郡国利病书》第19册）自汉代桑弘羊以来，盐业和铁等金属矿产业一直是由国家垄断经营的，顾炎武对当时依然在实行的这种垄断政策提出了批评，指出，食盐的私下交易由来已久，要禁绝私盐，既没有可能，也不利于国家安定，因为私盐禁止不住，则贩盐之徒必兴，“于是乎盗贼多而刑狱滋矣”。为此，他力主盐业私营，任其自由买卖，政府只用税法来加以调节和控制。至于铁业等矿产业，他则明确指出，应交由县令私人经营，甚至一县的经济事业，皆由县令全权经管之，中央不应干预。（参见：《日

6、知录.行盐》、《郡县论》）在国家治理上，顾炎武反对“人君独治”，主张实行“众治”，其内容包括：一方面，扩大地方自治权，建立“寓封建之意于郡县之中”的新体制，推行经济上的县令承包制和政治上的县令负责制，在这种制度下，县里大小一切行政事务全由县令负责支配和管理，不受中央干扰；中央的权力主要在于任命县令，并每隔三年对其进行一次考核，如考核及格，他可以连任；考核不及格，则罢其官，并视其情节轻重，或流放之，或杀之。另一方面，限制政府行政活动范围，发挥天下宗族和家庭的作用，以辅助政府治理国家，由此将政府治理与社会治理结合起来，以克服由政府“独治”所带来的种种

7、弊端。2、爱国思想顾炎武作为一位伟大的爱国学者，他至今备受中国人民的赞誉和敬仰，不仅是因为他曾经一直忠于明朝政权和执着地追求自己的独立人格，更是因为他的这两种道德情操所反映和体现的是他对自己的乡土国土的眷恋与热爱，古今中国的爱国道德，其实不过是因其社会历史条件不同而以不同方式表现出来的自爱其乡土国土的中国国民道德。顾炎武的爱国思想本质上是他为“王者复起”后不再亡国而展开的关于明亡原因的思考，通过这种思考，他有意无意地突破了传统忠君之德的樊篱，倡导起一种具有一定民主精神的忠民之德，他并把这种新道德纳入“仁”范畴而落实到“行己有耻”上，从而化“忠”为

8、“耻”。与忠君之德不同的是，“耻”不是耻于不能“保国”，而是耻于不能“保天下”。“保天下”是“礼义”对区别于禽兽的人的最高要求，但它并不