浅谈顾炎武的政治思想

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1、.浅谈顾炎武的政治思想摘要：顾炎武是我国古代历史上杰出的思想家之一，他素称清代经学之祖，他大力提倡经世致用的实学，主张屏弃宋明理学的空谈，提出了“兴实学、经世致用”、“引古筹今”等思想观点。他的进步思想在于在当时高度集权的封建专制统治下，他提出了“分权众治”的政治主张，并对腐朽的君主专制制度进行了猛烈的批判，这在当时的社会环境中有这样的思想是非常难能可贵的。面对当时社会道德的下滑，他主张“以名为治”，即“行教化、正人心、厚风俗”，试图从社会道德入手解决社会政治问题。他终身不易的反抗精神，强烈关注国家和民族前途、命运的积极思想以及广博宏

2、富的学识，对后世影响深远，也倍受世人赞誉。　　关键词：实学  经世致用  君主专制  分权  风俗  　　一、生平与著作简介　　顾炎武，初名继绅，后更名绛，字宁人，生于1613年（明万历四十一年），卒于1862年，江苏昆山人。1645年清军占领南京以后，由于他敬仰南京爱国志士文天祥的门生王炎午的忠贞品格，故更名炎武。他的家乡有个亭林湖，他的故居在此，所以后人又称他为“亭林先生”。顾炎武出生于“江东望族”的官僚地主家庭。他的曾祖曾在明朝政府中担任过南京兵部右侍郎，但他的父亲并未取得什么科举功名，从此他的家业便开始渐趋衰落，在政治上也受到

3、豪强的欺凌。　　他的嗣祖顾绍芾从小就对顾炎武进行启蒙教育并且产生了较深的影响，在他的指导下，顾炎武在少年时代就阅读了许多重要历史著作，如《左传》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》等，也读过《孙子》等兵法书籍①。他不仅从书本上学“实学”，他还在实践中学习“实学”。他于1626年参加了“复社”的活动。复社是一个富有政治性的学术组织，议论朝政，反对宦官专权，呼吁改良朝政。　　明朝灭亡以后，他投身到了抗清斗争的洪流之中。顾炎武..在苏州、昆山等地进行一系列的抗清斗争，也从这时起，他过起了他终其一生的漫长的亡命生活。抗清斗争失败以后避免于江南

4、，晚年定居于华山脚下，致力于学，至死不仕清，表现了自己的爱国主义精神和崇高的民族气节。顾炎武一生著述不辍，硕果累累，他在经、史、地理、音韵、诗文等多方面等有精深的造诣。他的政治学术甚多，主要有《日知录》、《音学五书》、《天下郡国利病书》、还有《肇域志》等经世致用书籍。其中《日知录》是他的的代表作，以“明学术、正人心、拨乱世、以兴太平之事”为宗旨，是一部重要的政治著作，对后世影响深远。根据张穆的《顾亭林先生年谱》统计，他一生著述多达50多种，400余卷。这些书籍“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心笔之于书。朝章、国典、民风、

5、土俗、原原本本，无不洞悉。”可见他在学术方面的成就就是多方面的。　　二、主要政治思想　　（一）、批判宋明理学、主张“经世致用”的“实学”。　　与同时代的黄宗羲相近，他们都提倡经世致用的学风，但不同的是黄宗羲推崇王学，主要批判程朱理学，而顾炎武对宋明以来的程朱理学和陆王心学均持批判的态度。宋明理学有两个流派，即程朱的唯心主义理学，和陆王的主观唯心主义心学。对宋明理学的批判，成为他经世致用主张的思想基础。　　对于程朱理学，顾炎武进行了反思。理学家们认为“理”就是“天命”，他们宣扬要用所谓“天理”去克服“人欲”，即有“存天理灭人欲”之说，要

6、以“道心”主宰“人心”，而这就暗含着广大被压迫的人民要放弃所有的反抗和斗争，甘心地接受和屈从于封建主义的统治和压迫。在顾炎武..看来，理学家所空谈的性、命、天道都是孔子及其门人所不讲的，而孔子孟子所重视的东西又被理学家们所丢弃殆尽。他在《与友人论学书》中写道：“今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，譬如草木，区以别矣；而一皆与之言心、言性，舍多学而识，以求一贯之道，置四海困不言，而终日讲名微精一之说，是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辩，孔子、孟子所恒言，而今君子所罕言也。”②他把传统

7、儒学思想的一些基本范畴与宋明理学相比较，认为宋明理学实际上是对于传统儒家思想的背离。　　顾炎武近一步指出，理学的清淡之所以较魏晋玄学家的清淡危害更大，就是因为儒家思想在本质上是“修己治人”的“实学”，而不是性命天道的空谈，理学家们正是把以“治国平天下”为要务的儒家思想变成了空谈③。在他看来，传统儒家的基本精神是经世致用，他批判宋明理学的基本目的也在于进一步弘扬儒家的经世致用精神，以修己治人的实学来取代空谈性命的理学。明道救世的求实精神贯穿着他的全部政治思想，成为他整个政治思想的出发点。　　顾炎武作为一代学风的开创者之一，不仅表现为他对

8、宋明理学的批判上，，更重要的是表现在他大力提倡“经世致用”的“实学”上。这一方面是作为理学的对立物，另一方面是针对明代八股取士的科举制度而发的，他认为“文须有益于天下”。他曾指出：那些宣扬迷信的、没根据的文章，还有那些阿