《仁义礼智-我固有之》教案2

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1、《仁义礼智，我固有之》教案教学目标：（一）知识与技能1.积累重要文言实词﹑虚词及常见文言句式（1）文言实词：恶辞恕备（2）文言虚词：于焉所以（3）文言句式：判断句、状语后置句2.培养学生文言文翻译能力（二）过程与方法1.在学习过程中增强阅读﹑鉴赏文言文的能力2.体会孟子文章长于论辩，善于比喻的特色（三）情感态度与价值观1.深入理解孟子的思想，把握其“四端说”﹑性善论思想。2.弘扬“仁义礼智”的传统美德，引导学生在自己的本性中发现仁义礼智的幼苗并努力培养和发展，提升自己的道德境界。3.领会性善论思想对构建理想人格的积极意义，激发学生对人生的自信心教学重点1.掌握积累文言文基础知识2.理解

2、孟子的“四端说”﹑性善论思想教学难点孟子性善论思想的历史价值及现实意义教学方法朗读质疑讨论教学过程一、导语设计：两千多年前的先秦时期，我国文化史上出现了一个奇特的时代，儒墨道法，诸子突起，百家争鸣。似乎在一个瞬间不可思议的迸发出了人类最深邃的思想，最卓绝的智慧。我们常常忘了，当时，我们的先民才刚刚告别了刀耕火种的石器时代，刚刚学会了冶铁技术，还处在生产力极其低下的奴隶社会。但我们知道，后来几千年的历史中，人们思考天与人、社会和人生、“出世”与“入世”，或在二者之间挣扎，几乎都没有跳出这些哲人的樊篱。传统和反传统从这里发源，士大夫积极进取和退守自持的根也在这里。竹子思想中很大一部分，已经

3、积淀为我们民族的精神，凝结为我们民族的灵魂。《三字经》的第一句是“人之出，性本善。性相近，习相远”，今天我们学习第二单元最后一刻课《仁义礼智，我固有之〉〉，来了解孟子的“性善论”思想。二、教学过程：（一）板书课题，出示教学目标：同学们，今天我们一起来学习《孟子》选读的最后一篇：《仁义礼智，我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样，还是三点：一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式，二是把握思想观点，三是学习说理方法。本课的学习目标是：1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说。3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。（二）检查预习：1、齐读

4、课文，纠正读误，再齐读。2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑：①课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？②课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”应如何理解？③所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？④非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？⑤“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”应如何理解？⑥第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？（三）、齐读第1段选文，讨论研究问题：1、从课文所

5、选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手

6、法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！2、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全

7、面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时