必须在学术上“驱除鞑虏，恢复中华”

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1、必须在学术上“驱逐鞑虏、恢复中华”2014年10月29日17:16   新浪历史   作者：秋风   我有话说(3,379人参与)秋风　　受访人简介：秋风，本名姚中秋，当代“大陆新儒家”代表性人物、北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授、天则经济研究所理事长、弘道书院山长。著有《华夏治理秩序史》卷一《封建》、卷二《天下》及《重新发现儒家》《国史纲目》《儒家宪政主义传统》《嵌入文明：中国自由主义之省思》《为儒家鼓与呼》等。　　受访时间：2014年10月28日　　“儒教”主张，已构成儒家复兴的重大观念障碍　　新浪历史：儒学复兴和“大陆新儒家”的出现，是当下非常突出的思想文化现象

2、。在许多重大问题上，您与作为儒门同道的蒋庆先生意见相左。例如，蒋庆先生认为儒学是严格意义上的宗教，但您不这么认为，至多认可儒学是“文教”。但据亨廷顿对各大文明分析后所指出的：世界上的文明基本上是在宗教的基础上建立起来的，伟大的宗教是伟大的文明建立的基础。您怎么看？　　秋风：亨廷顿错了。我觉得，过去一百多年来最可怕的事情是，中国人，尤其是读了二三手西方知识的人，总是以神教文明中产生的概念和思维方式来思考中国、思考世界。西方整个思想都是神教式的，尽管其现代思想采取了世俗化版本。今天，我们要负责任地思考中国的前景和世界的前景，必须走出这种思维的牢笼。　　我认为，中国文明比西方文明最为高

3、明的地方就在于，早早走出了虚幻的神教迷信。中国文明在其起步之时，也就是五帝时代，尤其是尧舜时代，完成了一次精神的跃迁，那就是“绝地天通”。神不再行走于大地，不再鬼混于人世。中国人走出了神灵迷信、神人杂糅的状态，确定了对天的信仰，而天没有人格。由此，中国人走出了虚幻的神教迷信，这样的中国文明是高级文明，相比之下，西方神教文明还停留在原始状态。　　人应当法天而生，但天没有人格化存在，“天不言”，那么，人如何法天而生？这就有了“观乎天文”。天不言，天只是呈现为文。人观乎天文，而把握人生之道。由观乎天文，而得到“人文”。这就是道德、道理、礼乐，以及各个领域中的法度，总而言之，文。也就是说

4、，经由天的信仰之确立，“文”成为中国文明的核心。顺便说一句，只有中国有文明，西人或许有“神明”，但没有“文明”。　　这就是儒家之为文教的渊源。中国从一起步，就是文教天下。孔子承上启下，将文教发扬光大。孔子之教就是“学文”，《论语》的第一个字是“学”，这与其他主要文明完全不同：他们的关键字是“信”，信神。但孔子从没教人信神，孔子之教就是“博学于文，约之以礼”。因此，在孔子那里，人的成长就是通过学文，“下学而上达”。孔子之后，儒家的主要任务就是兴学，施行文教。　　据此，我认为在孔子那里，以及孔子之后，儒家都不是宗教。主张儒家是宗教，既没有任何义理基础，也没有任何历史依据。文教是儒家存

5、在的基本形态，历史上如此，今天也必然如此。事实上，今日初现之儒家复兴正是采取了文教的形态，而不是儒教的形态。　　主张儒教，在我看来，是把儒家看小了。儒家本来可以在诸教之间又在诸教之上，儒教只能在诸教之中厮混，而儒教在这个方面是没有任何竞争力。你本来就没有神，怎么跟别的神竞争？　　事实上，在我看来，今日主张儒教，已构成儒家复兴的重大观念障碍。你主张儒家是儒教，那凭什么政府推动儒家经典进入学校教育体系？很多自由主义者正是基于政教分离原则反对儒家经典进校园的，“儒教”说恰恰坐实了这种质疑和反对。所以，为了儒家复兴，不要再说儒家是宗教了。　　儒生当然可以入党　　新浪历史：您在阐述儒家的“

6、文教”特性时，曾经说过儒生可以有自己的宗教信仰，即可以成为儒家佛教徒或儒家基督徒等，那么儒生可以入党吗？您的“文教”论是否隐含着体制依赖？　　秋风：儒生当然可以入党。可以有儒家佛教徒，也可以有儒教基督徒，也就可以有儒家自由主义者，儒家左派，儒家马克思主义者，儒家社会主义者等等。　　这里涉及儒家作为文教的一个非常奇妙之处。我前面说了，中国文明之主体从一开始就是文教，儒家也是文教。但这绝不意味着中国就没有神教了。当然有，而且相当多。恰恰因为儒家不是宗教，儒家主导的中国才可以出现各种各样的宗教共存之格局，我将此称为“一个文教，多种宗教”。　　在这种格局中，存在着文教与神教的双向渗透：一

7、方面，儒生可以信奉各种宗教，而并没有什么不妥：儒生可以信奉佛教，可以拜祖先，可以拜城隍爷，可以信奉基督教、伊斯兰教，也可以信奉各种现代意识形态。比如，现代历史上介入政治较深的儒者，梁启超、张君劢等人，差不多都是西方意义上的社会主义者。　　另一方面，儒家价值也渗透到各种宗教中，比如，唐代佛教完成中国化，其实就是解决了与儒家的冲突，此后这一过程持续，到人间佛教，其核心价值与儒家已没有多大差异了。历史上，基督教、伊斯兰教也都有儒家化过程。今天，对于这两种宗教的信徒，对于共同体的团结和繁