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1、#马克思主义与现实(双月刊)2002年第4期风险社会与风险文化[英]斯科特#拉什著王武龙编译[摘要]本文从玛丽#道格拉斯5风险与文化6一书入手,通过对康德有关审美判断思想的阐释,探讨了风险社会与风险文化的关系及科学技术发展的负面效应等多种因素给未来世界所带来的危及人类社会生存和发展的各种风险,梳理了风险文化在未来的技术领域和环境保护运动等多种亚政治运动形式中所表现出来的特质和属性,提出风险文化集中体现了人类对风险社会的自省与反思。[关键词]风险社会风险文化审美判断反思性如果用/风险文化0的思想来解读/风险社会
2、0是以被认识的事物为基础,倒不如说是基于美学意这一概念,那么对社会风险的评价标准将会发生一义上的自省与反思。风险文化正是体现出对风险些变化,或者至少可以说,社会风险预警机制将会社会的自省与反思(U.Beck,A.Giddens,andS.得到进一步的完善,正是基于这些方面的考虑,本Lash,1994)。文着重探讨了确定/风险0的方式和途径,以便更为在这种语意背景下,或者说在这种语境和话语有效地通过风险文化来透视风险社会。我想说明体系中,本文的第一部分带有批评意味地概括了玛的是,风险社会这一概念先假定在一个社会
3、中有一丽#道格拉斯和威尔德韦斯关于风险和文化的论述个公众关注的热点和难点,并且通常把它称之为社(M.Douglas,andA.Wildavsky,1983)。这一部分特会的焦点,先假定有一个确定的、制度性的、规范的别考察了强调等级制度的一方面与强调社团群落治理范围,并且每一位单个的社会成员为了他们的的另一方面之间的区别,并试图用社团群落的思想实际利益需要有一个等级秩序。相反,风险文化并去理解风险文化时代所体现出的非制度性的社会。没有假定一个确定的秩序,而是假定有一个需要通在此我将风险社会所具有的规范的制度性的
4、有序过自然调节的非确定性的无序状态。风险文化依的特征与风险文化所具有的自由无序的更为平等存于非制度性的和反制度性的社会状态之中,其传和更为大众化的特征进行了比较(K.Hetherington,播不是依靠程序性的规则和规范,而是依靠其实质1993)。本文的第二部分通过讨论康德的审美意义意义上的价值。在风险文化时代对社会成员的治上的判断和自省与反思意义上的判断而进一步探理方式不是依靠法规条例,而是依靠一些带有象征讨了关于风险文化的思想。这一部分把审美意义意义的理念和信念,因为风险文化中的社会成员宁上的判断与对所认
5、识事物的判断(或者说是一种确可要平等意义上的混乱和无序状态,也不要等级森定性判断)进行了比较,证明了审美判断的无止境、严的定式和秩序。风险文化中的不确定的准社会无确定性的特征,无论对人的心智和习性来说,还成员可能是一盘散沙式的集合体,并且他们是不太是对风险文化所假定的背景来说,都是不可或缺关心自身的实际利益的,他们只是对美好的生活抱的。本文的第三部分进一步探讨了审美判断的思有幻想和期望。本文不可能去系统地探讨这些幻想,并且把对美的判断与对崇高的判断区别开来。想和理想的典型模式,然而,通过对玛丽#道格拉斯在此我
6、们看到了一个无遮蔽、无隐藏的自省与反思著作的讨论和对康德的有关审美判断的讨论,本文的主体是怎样成为风险文化的一个组成部分的,因将可能触及到所有与风险社会有明显区别的风险为该主体的卑劣的应受谴责的致命弱点将暴露在文化的方方面面。将要被探讨的风险文化与其说崇高的神圣和庄严之下。本文的最后一部分通过)52)本期聚焦:全球化与风险社会风险社会与风险文化推论梳理了诸如科学技术发展的负面效应等给未被意识到的风险增多和加剧了。因为当今社会已来世界所带来的危及人类生存的各种风险,梳理了有许许多多非常有影响的人物以他们巨大的影
7、响风险文化在未来的技术领域和环境保护运动、绿色力向世界宣称,实实在在的危及人类生存的风险确和平运动等各种亚政治运动形式中所表现出来的实是增多和加剧了,所以道格拉斯和威尔德韦斯反特质和属性。复证明了这一点,即风险实际上并没有增多,也没有加剧,只是被察觉、被意识到的风险增多和加剧了。对道格拉斯和威尔德韦斯来说,关键之处并不一、关于等级制度和社团群落中是这些实实在在的风险,而是这些风险被一些特殊的风险社会与风险文化的社团群落所认知,这些社团群落由那些深受全球环境保护运动吸引的社会人士所组成。作者认为,有关风险社会的
8、思想和对现代化社会的自省这些社团群落中的人士大多数来自社会的边缘,并与反思假定有这样三个时代:首先是传统社会时且说这些社团群落之所以处在社会边缘,主要应归代,其次是从传统社会向初步现代化社会转型的时咎于我们的核心制度未能将他们融入社会秩序和代,最后是对现代化社会进行自省与反思的时代。社会规范的主流。这里所说的从传统社会向初步现代化社会转型的道格拉斯和威尔德韦斯所著的5风险与文化6时代是指用一系列的社
