神学统治的中世纪文论

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1、第三章神学统治的中世纪文论知识要点一基督教文化和古希腊古罗马文化的关系二经院哲学的特点三圣奥古斯丁的《忏悔录》和《上帝之城》四托马斯阿奎那的《神学大全》背景材料近现代西方各国文化，有一种内在的一致性，这就是它们都是在古希腊罗马文化和中世纪基督教文化的基础上发展起来的．换句话说，近现代西方文化，其源有二，一是古希腊罗马文化，它代表了理性主义，一是基督教文化，它代表了信仰主义．这也就是我们通常所说的“两希文化”。在此基础上，经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，才发展成为近现代西方文化．背景材料基督教文化兴起的原因很简

2、单，中世纪初期日耳曼人上自国王，下至平民，都是文盲．他们文化上的这种原始状态，使其不可能一下子消受古希腊罗马文化的各项成果．较高文化在蛮族中的普及与提高，需要一个过程，而当时有文化的人只有基督教士，这就造成基督教会在中世纪的文化垄断地位．应该注意的是，西欧文化自公元三世纪以来已经衰落，基督教文化的形成，是其衰落的结果，而不是其衰落的原因．在中世纪最初的几百年间，基督教士是西欧古典文化的唯一继承者．背景材料教父哲学和经院哲学所谓教父，就是基督教会对公元2世纪以后制定或解释基督教教义、阐发圣经做出了贡献的一些神学家

3、的尊称。教父们吸收了希腊、罗马的哲学思想，写了大量著作，解释圣经，阐发教义，使基督教进一步哲学化、理论化，形成一套比较系统的神学思想。这些教父之中，奥古斯丁（354～430年）在创立基督教神学体系方面做出了重要贡献。上帝创世说、三位一体说原罪说和选民说背景材料经院哲学如果说，晚期罗马帝国的社会思潮是从理性走向神秘信仰，那么，经院哲学的形成则标志着理性的重新兴起．因为经院哲学的基础，就是“尽可能把信仰和理性结合起来”．背景材料阿奎那与经院哲学阿奎那运用亚历士多德的学说来论证基督教神学，把信仰和理性、圣经和科学结合

4、起来，从而建立了庞大的基督教亚里士多德神学体系．他的主要著作，被恰当的称作《神学大全》．阿奎那经院哲学最主要的特征就是重视理性，重视逻辑推理，而不相信感官和经验，认为感官不能达到最高真理一一圣经．这样，阿奎那的亚历士多德神学体系就取代了过时的奥古斯丁的柏拉图神学体系，给沉闷僵化的基督教世界带来了新鲜空气和生命活力．第一节奥古斯丁的《忏悔录》与《上帝之城》一奥古斯丁与忏悔体文学的兴起1源于宗教活动的忏悔体文学2《忏悔录》的话语意识与抒情方式3忏悔体文学逸出宗教语域之后二神学化诗学1异教文化传统批判意义：对正在兴起

5、的基督教的正统地位进行了有效的维护；对虽然已经走向边缘但在奥古斯丁大帝时代又有所抬头的异教文化思潮，特别是希腊文化思潮进行了强有力的抨击。2创世神话的真理性辩护神话不仅是一种文化现象，也是一种特殊的文学。神话是人类早期文化中最具普遍性和本质性特点的一个构成部分，是一种思维方式的真实表达，也是思维活动的最真实的成果，同时，他还是古代宗教信仰的真实记录，体现了一个民族最本质的精神创造方式和目的性追求。3《上帝之城》与信仰的激情“上帝之城”与天城（heavenlycity)联系在一起，与地城（earthlycity)

6、相对，其实就是“灵魂之城”“精神之城”或者说就是“信仰之城”。奥古斯丁贬抑现世生活，主张追寻灵魂生活。第二节托马斯阿奎那的《神学大全》一阿奎那对亚里士多德思想的复兴和利用二诗学与神学的内在调和——《神学大全》中的主要美学观点1模仿自然就是模仿上帝的创造2美与善艺术与道德的区别3《圣经》的象征意义第三节阿伯拉对世俗文艺的肯定一、文艺不应做神学的婢女艺术有其特有的目的，与神学的目的不同，所以世俗文艺应有其相对的独立地位，文艺不应做神学的婢女。二、情感是创作的动力并支配着对自然的描绘艺术具有两个决定因素：一是艺术家所

7、生活、行动中的环境。二是艺术家的情感。情感是创作的动力，又支配着诗人对自然的描绘。思考题中世纪“信仰”在人们的生活中占有什么样的地位，这种地位又是如何取得的延伸阅读奥古斯丁《忏悔录》